知與行的關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)核心議題。湖湘文化在中華文明的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)千年積淀，孕育出了獨(dú)具地域特色的知行哲學(xué)智慧。這種知行智慧在歷史演進(jìn)中不斷豐富發(fā)展，最終凝練成為湖湘文化的重要精神標(biāo)識(shí)之一，并在當(dāng)代煥發(fā)出歷久彌新的文化生命力。

湖湘知行哲學(xué)之理論內(nèi)涵

學(xué)貴力行。作為湖湘學(xué)派奠基人，胡安國(guó)、胡宏父子率先提出“強(qiáng)學(xué)力行”“學(xué)貴力行”的理念，奠定了湖湘哲學(xué)“重實(shí)踐、尚實(shí)行”的理論基礎(chǔ)。張栻在岳麓書(shū)院講學(xué)授徒時(shí)，強(qiáng)調(diào)“傳道濟(jì)民”，主張學(xué)問(wèn)“于踐履中求之”，為湖湘學(xué)派注入了“重踐履、務(wù)實(shí)效”的精神基因。明清之際，王船山提出“行先知后”“行可兼知”的命題，將“行”置于“知”的首要位置，直接影響了近代湘籍政治家“實(shí)事求是”的作風(fēng)。后來(lái)，魏源提出“士而欲任天下之重，必自其勤訪(fǎng)問(wèn)始”，曾國(guó)藩主張“困知勉行”“身體力行”“不說(shuō)大話(huà)，不務(wù)虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”，無(wú)不凸顯了湖湘學(xué)派重行力行的主張。

以知促行。胡宏提出，“不知天道，是冥行也”，強(qiáng)調(diào)脫離知的指導(dǎo)，行是盲行，奠定了以知促行的理論傳統(tǒng)。張栻認(rèn)為，“未知而行者，如暗中摸索”，進(jìn)一步肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)地位。王船山在堅(jiān)持“行”先的同時(shí)，高度肯定“知”的能動(dòng)性，提出“知行有別”“知有知之用”“行者，皆行其所知也”，深化了湖湘學(xué)派尚行亦崇知的傳統(tǒng)。

知行互促。張栻提出“致知力行，互相發(fā)也”的命題，認(rèn)為“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，構(gòu)建了以行求知、以知促行、知行互促的理論框架。作為湖湘哲學(xué)集大成者，王船山提出“知行始終不相離”“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的知行辯證統(tǒng)一觀，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀推向頂峰，深刻影響了近現(xiàn)代湖湘學(xué)者。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“行知互補(bǔ)”，要求“知而力行之”“知一句便行一句”；楊昌濟(jì)認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢”，均彰顯了湖湘哲學(xué)知行統(tǒng)一的辯證法。

湖湘知行哲學(xué)之實(shí)踐特質(zhì)

湖湘知行哲學(xué)不僅是一種理論建構(gòu)，更是一種實(shí)踐哲學(xué)，它將“知”與“行”緊密結(jié)合，使其轉(zhuǎn)化為改造客觀世界和主觀世界的力量。

經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)踐性。湖湘知行哲學(xué)反對(duì)空談義理，主張積極入世、學(xué)以致用。胡安國(guó)一生“志于康濟(jì)時(shí)艱”。1127年“靖康之變”后，胡安國(guó)、胡宏父子積極投身抗金斗爭(zhēng)，多次上書(shū)朝廷“收復(fù)中原，掃平仇寇”。張栻“多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，任職地方后將“傳道濟(jì)民”理念付諸實(shí)踐，積極改革，興修水利、整頓吏治、改善民生，做出了不少事功。王夫之一邊著書(shū)立說(shuō)，構(gòu)建起博大精深的哲學(xué)體系，一邊積極投身抗清斗爭(zhēng)，試圖挽救國(guó)家于危亡之中。近代以后，魏源編撰《皇朝經(jīng)世文編》《海國(guó)圖志》，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦安慶內(nèi)軍械所，左宗棠設(shè)立福州船政局……一大批近代湖湘士人發(fā)揚(yáng)湖湘哲學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)事實(shí)功，出現(xiàn)了“中興將相，什九湖湘”的歷史現(xiàn)象。

彰顯主體的能動(dòng)性。湖湘知行哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以知導(dǎo)行，實(shí)質(zhì)上是要求在實(shí)踐中發(fā)揮主體認(rèn)知的能動(dòng)性。最能彰顯這種主體能動(dòng)性的是王船山，他舉兵抗清失敗后，誓死不降，隱居山洞，含辛茹苦40年，著述達(dá)100余種、400余卷、800多萬(wàn)字，激勵(lì)了無(wú)數(shù)湖湘子弟。左宗棠抬棺進(jìn)疆寸土不讓?zhuān)乃琅c沙俄侵略者血戰(zhàn)到底。蔡松坡帶病率領(lǐng)彈藥不足的兩千護(hù)國(guó)軍，孤勇討伐十萬(wàn)袁軍。他們不怕死、不信邪，自信自強(qiáng)，以“打落牙齒和血吞”的錚錚鐵骨，書(shū)寫(xiě)了湖湘兒女堅(jiān)韌不拔、不怕?tīng)奚木袷吩?shī)。

求仁履實(shí)的倫理性。湖湘知行哲學(xué)強(qiáng)調(diào)將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，“行”的終極指向“成德成圣”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在道德與外在事功的統(tǒng)一。曾國(guó)藩一生踐行“主敬”“靜坐”“慎獨(dú)”的修身之道，通過(guò)日記“研幾”功夫，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為日常實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)立德、立功、立言“三不朽”。譚嗣同用生命踐行“以行見(jiàn)仁”的知行之道，他在《仁學(xué)》中提出“沖決網(wǎng)羅”的變革主張，呼吁平等、自由、民主。當(dāng)變法失敗后，他以身殉道完成“以實(shí)功成仁德”的終極詮釋。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他：“譚瀏陽(yáng)志節(jié)學(xué)行思想，為我中國(guó)二十世紀(jì)開(kāi)幕第一人。”

湖湘知行哲學(xué)之當(dāng)代價(jià)值

堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，用實(shí)干篤行書(shū)寫(xiě)答卷。大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。湖湘知行哲學(xué)不是書(shū)齋里的玄思，而是改造世界的實(shí)踐智慧。新時(shí)代，要弘揚(yáng)湖湘哲學(xué)經(jīng)世致用的實(shí)踐立場(chǎng)和實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，用實(shí)干實(shí)績(jī)實(shí)效書(shū)寫(xiě)新時(shí)代答卷。比如，理論研究要扎根現(xiàn)實(shí)土壤，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)實(shí)踐需求，瞄準(zhǔn)和解決真問(wèn)題；政策制定要立足實(shí)際、實(shí)事求是、因地制宜、精準(zhǔn)施策，避免形式主義；干事創(chuàng)業(yè)要真抓實(shí)干、擔(dān)當(dāng)作為，牢固樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀，以實(shí)干造福于民，以實(shí)績(jī)?nèi)⌒庞诿瘛?/p>

堅(jiān)持解放思想，用科學(xué)理論引領(lǐng)發(fā)展。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的指南。湖湘哲學(xué)知行觀既承認(rèn)“行”的優(yōu)先性，又重視“知”的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)以知促行。要發(fā)揚(yáng)湖湘哲學(xué)以知促行的能動(dòng)觀和敢為人先、敢闖敢試的能動(dòng)精神，進(jìn)一步解放思想，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，自覺(jué)用黨的創(chuàng)新理論凝心鑄魂，從中悟規(guī)律、明方向、學(xué)方法、增智慧，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為攻堅(jiān)克難、干事創(chuàng)業(yè)、推動(dòng)改革、促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，努力以一域之光為中國(guó)式現(xiàn)代化全局添彩。

堅(jiān)持知行統(tǒng)一，用優(yōu)良作風(fēng)錘煉黨性。知行統(tǒng)一，方能致遠(yuǎn)。湖湘哲學(xué)的知行統(tǒng)一，既是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是道德認(rèn)知與道德踐履的統(tǒng)一，既是一種方法論，也是一種價(jià)值觀。新時(shí)代，黨員干部要從湖湘哲學(xué)中汲取以知促行、以行促知的知行統(tǒng)一智慧，涵養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)，既堅(jiān)持知行統(tǒng)一的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論——一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又踐行知行統(tǒng)一的黨性修養(yǎng)論——修身立德、對(duì)黨忠誠(chéng)，言行一致、表里如一，不搞兩面派，不做兩面人。

湖湘知行哲學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其價(jià)值不僅在于歷史傳承，更在于現(xiàn)代創(chuàng)新。我們既要發(fā)揚(yáng)“知行統(tǒng)一”的優(yōu)良作風(fēng)，更要?jiǎng)?chuàng)新“知行并進(jìn)”的現(xiàn)代范式，不斷使古老的湖湘哲學(xué)知行智慧煥發(fā)新的生機(jī)。

【作者系湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）教授，湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心省委黨校基地研究員】