云頭書院。楊文彪攝

云頭書院正學(xué)堂。蕭志剛攝

【簡介】

云頭書院位于汝城縣城郊鄉(xiāng)東正村，始建于清嘉慶十年（1805年），是汝城“四大古書院”之一。現(xiàn)存兩進院落，書院建筑保存較為完好。

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一

“愿子為松貞，不愿為松高。”

魏源——清朝時“睜眼看世界第一人”，是何等人物，竟會慷慨以這般豪邁、傲然的佳句予人？聽到這一說法，年少的我當(dāng)時確是詫異。它取自魏源所作《送何積之歸桂陽》一詩。這何積之是何慶元，一個地道的汝城厚坊村人。

那年頭，汝城稱桂陽。

何慶元如何跟魏源結(jié)上緣的呢？當(dāng)時寄寓岳麓書院求學(xué)的何慶元，已經(jīng)是一位理學(xué)文化的推崇者。受魏源及湘南名士陳起詩、李克鈿之邀，何慶元在書院講說理學(xué)家程頤、程顥、張載諸子學(xué)說。這讓何慶元聲譽赫然，三湘人士爭相趨赴。魏源與何慶元稱兄道弟，相見恨晚、惺惺相惜。

在這首詩中，魏源藏有一心愿：“南山有紫芝，歲晚約同隱。”詩句中透露出一種青松般的堅貞和相約歸老山林的情懷。作為翰林院協(xié)修的何慶元，淡于仕途，道光二十五年（1845年），以老母年高，告假歸養(yǎng)。魏源得知此事，感慨萬千，便吟成《送何積之歸桂陽》。他從何慶元的講述中，得知其家鄉(xiāng)有一座勝似“悠然見南山”的云頭嶺。還饒有興趣地聽何慶元介紹云頭嶺一帶藏著紫芝等山珍及厚坊巖、西禪寺、桂花碑、玉公墳、龍王廟、白鶴橋等地趣聞。剎那間，魏源甚至起了一回隱居不仕的念頭。

何慶元怎么會跟魏源等人提及云頭嶺呢？

很簡單，因為云頭嶺上有一座書院，稱云頭書院。何慶元即是云頭書院弟子。之后，他回到家鄉(xiāng)的第一件事，即是探訪云頭書院山長，受邀在書院闡釋理學(xué)，講授文學(xué)。理學(xué)與文學(xué)能在他身上融會貫通，堪稱異稟。他的作品以散文見長，行文清閑簡潔，史料中稱他步追韓（愈）柳（宗元），自負(fù)不在明代散文家歸有光之下。郴州知府景星甚至夸他“古文雄視當(dāng)代，碑版上接韓歐。”所以，他一登云頭書院講堂，周邊眾多學(xué)子蜂擁而至爬上云頭嶺。

我穿越不了往昔，也感受不了何慶元當(dāng)時那股“鳳兮鳳兮，非梧不棲”的氣場。

但一睹他的書法，即讓我嘆為觀止。他手書的“云頭書院”題額，至今仍掛在這座古書院門頭上。他平時好讀魏碑與顏體，才將這四字寫得這般厚重、這般圓潤，宛如書院的胸懷。

二

在云頭嶺上建一座書院，是鄉(xiāng)紳范仲暄的倡議。

古縣志記載，云頭嶺上原來有一座武當(dāng)別墅，據(jù)考建于明初，屬于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢與隱士研讀理學(xué)的廬園。后來，這廬園也兼作學(xué)堂。范仲暄在這所學(xué)堂開蒙，被先生稱為“品學(xué)兼優(yōu)”的弟子。古縣志稱，范仲暄“少聆祖訓(xùn)，經(jīng)史古文，日益精通，英年游庠，屢試高等。乾隆己亥舉于鄉(xiāng)，秉鐸武罔州，整躬飾士，勸學(xué)重倫。解組歸，教后人持家處世之道。”回到老家后，范仲暄閑時常會閑游云頭嶺。云頭嶺名稱來由有多種傳說，范仲暄卻見到云頭嶺被云霧纏身，頭部卻從云端上露了出來，故其稱云頭嶺是意境所賜。“云頭紅上三竿日，煙際青來數(shù)點峰”，這般景象之中，他站在山頂上登高望遠(yuǎn)，心靜如水，即感悟：在這地方辦個書院，不是應(yīng)了周子“主靜”的看法？

周敦頤曾在汝城做縣令多年，汝城也是其理學(xué)觀日趨成熟的地方，不僅在此寫就《愛蓮說》《拙賦》等千古名篇，也贏得不少擁躉。范仲暄便是其中一個很有名氣的“粉絲”。

所以，他才動了將廬園擴建成書院的念頭。

范仲暄德高望重，一呼百應(yīng)，云頭書院很快呈現(xiàn)在世人眼前。它以學(xué)宮定勢，穩(wěn)重大方，再以四檁軒廊連接，飾以木雕，營造儒雅氛圍，所寄寓的正是學(xué)子穩(wěn)重大方為人，一心向?qū)W，日后光耀族群的心愿。蓋成云頭書院，范仲暄有一個首要目的，即為傳播周子理學(xué)找到一個理想場地。同時，他認(rèn)定《通書》當(dāng)屬周子思想成熟時期的作品，于是乎，《通書》成為云頭書院弟子所研讀理學(xué)的重點內(nèi)容。

由此可見，何慶元怎么會成為一個地道的理學(xué)傳播者，是云頭書院辦學(xué)主旨讓他迷上了理學(xué)。

云頭書院山長和弟子傳播理學(xué)思想時，偏好它的實效性，這讓《通書》散發(fā)出了一股煙火氣。其中“禮樂”功能尤被范仲暄、何慶元等人看重。

禮樂文化，源自西周制禮作樂。何慶元等人持有釋樂為和等觀點，百姓之禮儀行為，需要用禮樂來配合，才能達(dá)到最佳的效果，樂舞、樂器、樂曲、祝頌、樂歌等便成了其中必不可少的要素。非遺文化項目汝城香火龍、扛故事，也是當(dāng)?shù)厝嗽诙Y樂中有了更多領(lǐng)悟的產(chǎn)物。這些民俗被賦予濃厚的理學(xué)色彩，讓它們擁有了很鮮明的向善、向美、向廉主題。抑或云頭書院就辦在自家山頭上，厚坊百姓的行為舉止受到的影響更為直接，連村里的香火龍、扛故事也被潛移默化了，成為汝城這兩項傳統(tǒng)文化民俗活動中的“代表作”。

寓教于樂，教化民眾。周子如此的期待，也是何慶元、范仲暄等人的向往。

三

云頭書院是一座地道的理學(xué)書院，更是一所蕩氣回腸的紅色書院。

何舉成有一日在課堂間偷偷閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，被山長發(fā)現(xiàn)。何舉成極為緊張。在學(xué)子們印象中，山長是一個“油鹽不進”的人物。結(jié)果，山長拿起書翻了幾頁，沒說一個字，便把書還給了何舉成。

1926年春，何舉成加入中國共產(chǎn)黨。第二年，他回老家組織了農(nóng)民自衛(wèi)軍。幾個月后，何舉成得知朱德帶領(lǐng)南昌起義部隊來到汝城，與國民黨第十六軍軍長范石生建立合作關(guān)系，即通過十六軍中地下黨的聯(lián)系，按照朱德和范石生的合作條件，將自己所帶農(nóng)軍編為十六軍特務(wù)營，并擔(dān)任營長。這期間，他同朱德交往密切，為了加強兩支革命部隊的聯(lián)系，雙方互派干部到對方任職。何舉成利用特務(wù)營防守軍械倉庫之便，暗中向朱德部隊輸送一批批槍支彈藥。年底，朱德接中共中央指示，率部脫離十六軍，與中共湘南特委配合發(fā)動湘南暴動，并通知特務(wù)營火速脫離范部。但在拂曉，特務(wù)營遭敵圍襲，何舉成指揮部隊突圍時，不幸身中數(shù)彈，壯烈犧牲。

聽到這個不幸消息，云頭書院山長仰頭便是一聲長嘆，之后把書院閉門七天。

大革命時期，云頭書院有三四十名弟子踴躍參加革命。

何秉才也是其中一位。1926年，他被推選為村農(nóng)民協(xié)會主席。第二年加入中國共產(chǎn)黨，之后成為湘南暴動的參與者。鄧小平、李明瑞、張云逸率紅七軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到汝城時，何秉才轉(zhuǎn)入紅七軍，被任命為紅七軍政治部宣傳部長。這也說明他是一個很有才氣的人。接著，他隨軍到達(dá)中央蘇區(qū)。1935年1月，敵人占領(lǐng)瑞金，他在撤退中被捕，投入南昌監(jiān)獄。兩年后何秉才由南昌新四軍營救出獄，返回家鄉(xiāng)繼續(xù)開展革命活動，并擔(dān)任中共汝城縣委書記。他多次在云頭書院留宿，跟書院弟子宣講革命道理。1944年10月，何秉才被國民黨特務(wù)密捕。監(jiān)禁期間不管如何威逼利誘，嚴(yán)刑拷打，他始終沒透露一句黨的機密。在被國民黨秘密殺害時，何秉才念道魏源所寫《送何積之歸桂陽》一詩其中一句：“愿子為松貞……”

壯士一去兮不復(fù)還！

云頭書院成為革命活動的承載地，厚坊村民也接受了許多新觀念。1926年8月，村里成立汝城縣第一個鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會，之后很多事項就是在云頭書院內(nèi)落地。開門講革命，也吸引不少村民走進書院當(dāng)一名特殊學(xué)生。何德喜聽得熱血沸騰。他是一名挑夫，一身都是力氣，哪怕挑上二百多斤，也能快步如飛。紅軍長征途經(jīng)汝城時，何德喜發(fā)動十幾個挑夫，一塊給紅軍挑裝備。經(jīng)過革命時期暴風(fēng)驟雨般的洗禮，云頭書院有了更值得自豪的精神品格。

云頭書院秉持“有教無類”“求學(xué)于道”的思想，也讓厚坊人成為云頭書院最大受益者，甚至誕生了一家三位黃埔生的“黃埔世家”。

鄉(xiāng)賢何榮懷，曾擔(dān)任村支書和村委會主任三十多年，卻一直沒放棄文學(xué)夢，年輕時，詩歌在全國獲獎；七十好幾的他，再次動筆創(chuàng)作中篇小說。在繪就宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村新畫卷進程中，他也趕著貢獻一個又一個文化創(chuàng)意。有了書院的熏陶，厚坊人更厚道、更豁達(dá)，樸者力田，秀者讀書，又相得益彰，即為由來已久的口碑。

“德厚乃瑞天兆先賢懷金垂紫，屯坊是福地衍后秀飛龍乘云”，這一副把村名嵌入其中的家廟門樓楹聯(lián)，也道出了厚坊人的內(nèi)涵。當(dāng)然，云頭書院弟子中更是涌現(xiàn)了不少秀出班行、學(xué)達(dá)性天的人物。李洪光當(dāng)屬其中一個佼佼者。他從事潮汐動力物理學(xué)研究，創(chuàng)立了“太陽潮不對稱”新理論，破解了幾百年來國際學(xué)術(shù)界未悟透的“地球運動為什么不規(guī)則”這一難題，被國內(nèi)外稱為“李氏定理”“李洪光公式”。

四

“云生眾岫向高遠(yuǎn)，頭枕群經(jīng)守正生。”山門前門柱上的楹聯(lián)，揭示了云頭書院的文化質(zhì)地。這所書院積淀的學(xué)風(fēng)，早已成了湖湘文化的精神特質(zhì)一分子。

紀(jì)錄片《天下書院半湖湘》攝制組想找一座仍有弟子研讀的古書院，尋遍中南五省，一時沒獲得滿意的結(jié)果。這日，得到報料的導(dǎo)演一進云頭書院，便聽到瑯瑯讀書聲，喜出望外。他說，這才是一座還活著的古書院。世事跌宕，變遷萬千，這座典雅的庭院卻保留下來，既古老又鮮活。

云頭書院是一座活態(tài)書院，與一個文化達(dá)人有關(guān)。這人便是云頭書院第39代山長何志軍。他一直將“中國的”“傳統(tǒng)的”“民間的”“活著的”特征作為云頭書院與生俱來的文化稟賦，讓書院一如既往地發(fā)揮它的功能。

其中，文化公益活動品牌“開蒙禮”通過“師正衣冠”“擊鼓鳴志”“點朱開慧”“開筆破蒙”等禮儀環(huán)節(jié)，讓孩子們上了傳統(tǒng)文化第一課。周子在汝城寫就的《愛蓮說》與《太極圖說》，則成了云頭書院的“校本教材”。這些文化傳播的內(nèi)容和方式，也體現(xiàn)了格物窮理、居敬存養(yǎng)的實踐目的。

當(dāng)我每次游至院中，俯首沉思，或舉目遠(yuǎn)眺，都能感受到這座古書院文化的悠遠(yuǎn)深邃，尤其是那黛瓦、飛檐凌空，許是圣賢詩書的渲染；連帶殿閣，也沾染了清幽風(fēng)雅的韻致。這該是云頭書院至今沒有改變主旨，依然堅守禮樂這一內(nèi)核的緣故吧。