龍興講寺。張遠文攝

龍興講寺。張遠文攝

簡介

龍興講寺，唐貞觀年間敕建，位于沅陵縣城西北角的虎溪山麓，為古代佛教書院，第四批全國重點文物保護單位。寺面朝沅江，有山門、天王殿、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿及旃檀閣、彌陀閣等建筑，依山勢逐級抬升。建筑檐角起翹較高，殿宇多為重檐。其中大雄寶殿上下檐分別作歇山及懸山頂，殿內木柱等架構被鑒定為南宋遺物，藻井彩繪、柱礎雕刻精美。后側觀音閣有書院風格。

張遠文

沅陵，居水陸要沖，隱在武陵與雪峰山之間，溪河縱橫，山國水都，遍地巫風，玄秘詭譎。既有“二酉藏書”的廟堂之高，又有“辰州三絕”（趕尸、放蠱、辰州符）的江湖之遠。在這里，夸父明月山下千里追日，屈原路漫漫兮求索問天，馬援征戰壺頭山上馬革裹尸；在這里，盤瓠南渡繁衍斑斕深邃，龍舟激流橫渡鑼鼓喧天，王陽明虎溪講學光耀日月。更為神奇的是，這里有一座隱藏千年的古剎，竟然是唐代建筑最早的佛學書院、全國重點文物保護單位——龍興講寺。

這樣的一座講寺，走近它，親近它，探究它，體悟它，成為許許多多來到沅陵的騷客文人，一個必然的選擇。

一

立秋過后，一個陽光照耀的平凡時刻，我再次來到龍興講寺。只見千里沅江與八百里酉水在沅陵縣城城西的虎溪山腳下二水匯流，呈現出“雙龍搶寶”格局。前有燕子灘，后有虎溪山，這，自然而然成為堪輿家眼里的風水寶地。因此，這里還有湖南西漢考古的重要發現——虎溪山漢墓。坐北朝南，依山而筑的龍興講寺，飛檐翹角，紅墻青瓦，古樸典雅，莊嚴肅穆。它居高臨下，俯瞰著滔滔沅江與酉水，守望著沅陵古城，從容淡定，千年不倦。

曾在某個雪天，我緩著步子，從龍興講寺拾級而上，眼前的佛國，空空蕩蕩。微微，有風拂過，幾株千年大樹仿佛打了個寒噤，雪屑簌簌的，落了一地，似千年前的梵音，從大唐裊繞至今。由此，我想起唐貞觀二年（公元628年）的那個初夏，長孫無忌請罷右仆射，百姓苦于久雨、旱災、蝗災，多賣兒賣女以換取衣糧，唐太宗李世民不得不詔出御府金帛贖回被賣兒童，交還父母。那個冬日，長安的朱雀大街上，大雪覆了樓臺殿宇。眼瞅著北疆異族時常襲擾，西南諸民“叛服無常”，太宗一面兵發梁師都，迫使突利可汗降唐，穩定北疆政局，一面賑災安民大赦天下，下詔在沅陵虎溪山麓敕建龍興講寺，教化穩定一方。由此，虎溪山麓擁有了一座浩大的講寺，傳經布道，敷演經典，一時間，往來僧侶講經誦法，絡繹不絕，暮鼓晨鐘，梵音緲緲，幡蓋云從。

大唐龍興講寺距今已有1395年的歷史，為唐代建筑最早的佛學書院，比后來玄宗開元六年(718年)頒詔所建的中國第一書院“麗正書院”（后更名集賢書院）早建90年，比南岳大廟早建了97年。之所以以“龍興”為名，是因《尚書序》有載：“漢室龍興，開設學校，九五飛龍在天，猶圣人在天子之位，故謂之龍興也”，以寓示帝王之業的興起。

二

千年古剎，隱而秘，幽而遠。自唐至今，此后的1300多年間，經過歷朝歷代不斷的修葺、擴建，形成了今天由火神廟、黔王宮、頭山門、頭過殿、天王殿、二山門、東西配殿、大雄寶殿、彌陀閣、旃檀閣、觀音殿、虎溪書院等14座主體建筑組成的占地1.7萬平方米、古建筑面積4125.53平方米的大型木構古建筑群，建筑群融唐、宋、元、明、清建筑風格于一體，其氣勢之恢宏，工藝之精湛，造型之獨特，堪稱江南古建筑一絕，是湖南省現存最古老、規模最宏大、保護最完整的寺廟之一。它保留了唐代的工藝技法及宋代的實物構建，是研究我國古代建筑發展的活標本，具有極高的歷史、科研與藝術價值，1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

龍興講寺高大雄偉的大門也稱頭山門，頭山門是磚砌的三間硬山式牌樓門坊，上面中有五爪雙龍奪寶浮雕，外左右各有一只麒麟，栩栩如生，中間拱門上豎刻“龍興講寺”四個大字，并嵌入“唐三藏取經圖”磚雕。

何為“講寺”？自然是指講經說法的寺院。《魏書·釋老志》：“夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，講寺之中，致有兇黨。”明田汝成《西湖游覽志馀·方外玄蹤》：“為僧之派有三：曰禪、曰教、曰律。今之講寺即宋之教寺也。”若以佛教宗派區分，則為禪院（禪宗）、教院（天臺宗、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。由此可見“講寺”是進行佛學理論研究與學習、宣揚以達到教化世俗的寺院。

據記載，龍興講寺歷史上就有三次大的鼎盛時期。講寺“開光”之初，法師講經，僧侶就有1800余人到場，最多時達3000余人，這是有記載的第一次興盛時期。第二次為明朝隆慶二年（公元1568年），皇太后李鳳姣命欽差帶人于龍興講寺興佛法，并命宮女連夜趕制袈裟賜給龍興講寺住持，上面繡有999個形神兼備、姿態各異的和尚，連同身披袈裟的高僧在內，剛剛巧合千人之數，人稱“千佛袈裟”。欽差大人黨太監住寺1年多，寺院講經、讀經和學經蔚然成風。每逢佛誕之日，聽講佛經的僧眾達3000余人，駐寺僧人達1200人，塑大小佛像88尊，一時成龍興講寺的興隆之勢。第三次興起為1936年民國時期，講寺盂蘭盆會，僧尼500余人與會，加上2000多善男信女參加聽會，聽妙空法師講法，全城禁屠，商店關門，盛況空前。

龍興講寺的大雄寶殿莊重大氣，嚴整開明。二檐上懸掛“眼前佛國”的匾額，據清同治十一年《沅陵縣志》記載，為明朝禮部尚書、大書法家董其昌的手跡。大雄寶殿進深四間（計16.95米），內柱八根承天花上檐，高8.65米，均為上下卷殺梭柱，最大徑處距地2.3米，徑約0.6米。天花以上用穿斗式梁架，天花以下明間明袱作月梁，東梁上繳，西梁下貼。柱頭出楔頭拱承托，次間則用直梁，皆上承隔架科重拱。外柱十八根承下檐，前后檐搭牽、明袱均作月梁，下加穿插枋，置駝峰蜀柱。柱與礎中間，嵌有13厘米的鼓狀雕花木櫍，柱礎為覆盆蓮花式。上世紀七十年代，我國著名的古建筑專家陳從周先生來湘西考察，不經意間在龍興講寺大殿的梭柱下發現了至今保存完好的木櫍，陳先生異常興奮：“國寶！國寶！這四個木櫍，是中華大地上僅存的實物標本了，一定要好好保護。”

三

陽光，照耀著長短不一的日子，大地上，不時傳來天空瓦藍瓦藍的回響。如今的龍興講寺，除了古老的建筑外，沒有住持，沒有香火。它只是靜靜的、空空的，默默隱立在虎溪山麓上，空余無數個世紀的零亂，將成千上萬噸光芒晾在光陰的深處，夜夜朗讀內心美好的人間。

其實，隱秘的講寺，隱秘的空寂，何嘗不是又一種最好的存在與境界？要么“落葉滿空山，何處尋行跡”，將得未得；要么“空山無人，水流花開”，似悟非悟；要么“萬古長空，一朝風月”，瞬間即永恒。想想，又或恰如王維的“虛靜”和“空明”，無論一山一石、一花一木、一蟲一鳥，都與其心境契合，如將白云，清風與歸。

在“唐三藏取經圖”磚雕中，人們可以靜心聆聽玄奘西行的空谷跫音；在二山門，五爪龍紋泥塑護旨，左右麒麟祈福，人們在此幡蓋云從，恪守天地永恒的約定……覆盆蓮花式柱礎、鏤空石刻講經蓮花座、碩大承天花上檐梭柱、月梁藻井、門窗雕飾，匠心玲瓏，技藝剔透，所有的儀軌范式都顯得可圈可點，肅穆堂皇。王陽明虎溪書院致良知，董其昌寶殿清目謝活佛，林則徐借茶辰州撰清聯，沈從文追香夢里回蕓廬……每一個陰晴未定的春晨和夏夜，虎溪云樹上倦歸的鳥兒輕輕一叫，祈福的葉子便悄悄撥動光陰。

生命，原本是一場盛大的朝拜。每一座山都是莊嚴的禱告，每一條水都是信仰的源頭。成捆成捆的白云，堆放在視線之外。古墻上盎然綠著的凌霄與薜荔，傾情綻放的月季與薔薇，一如往年，得到人們很好的款待。

一座空空的講寺，在一城之隅，一旦活在了人們的眼里、心里，就如眼前的流水，嘩的一聲，所有的浮世、浮生、浮塵、浮夢，一下子淌光了，一些欲言又止的憂傷，一些不知所往的負荷，都會放下與釋然。