明《孔子燕居像圖軸》孔子博物館藏

向敬之

孔子之所以偉大，是因為他“上則干濟政治，下則主持教育”（錢穆語），在周游列國宣傳仁政的同時，樂此不疲地作為民間教育家推行自由辦學，使教育成為一種不問出處、但求收獲的文化傳統。他關于教育的理念和主張、學說和經驗，他的堅持不懈和智慧教學，對后世影響深刻而持久。

孔子因材施教，不因學生的出身搞特殊化，也不拿講學名聲去換政治地位，更不標榜自己是了不起的名家大師。他在《論語》中先后七次說自己非圣人，唯“學而不厭，誨人不倦”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”耳。

今人創造性策劃了一場著名的“當馬克思遇見孔夫子”，創新地想象馬克思走進千年學府岳麓書院，與文廟所供奉的孔圣人，展開一場超越時空、融貫中西的精神交流和思想對話。一個是全球的革命導師，一個是中國的教育先師，啟智潤心、求實創新，以前所未有的育人智慧方式，改變思想世界的行為選擇?？梢哉f，他們是不同師道的創造者、傳播者和弘揚者。

岳麓書院在歷史上多次修建，都會重塑孔子像奉于殿中，繪制七十賢士圖，敬立于文廟尊崇文脈賡續。大家以祭祀孔子為精神圖騰，以此作為重教興學、賡續文脈、使命惟新的精神之源。

有史可據的宋初山長周式以來，一代代山長、教師沉潛堅守、嘉惠士林，激勵學子經世濟民、建功立業，也感動了歷史上多個最高統治者為書院御書賜匾，給予最高表彰，贊賞其“學達性天”和“道南正脈”。做好了學問，可以實現天人合一。傳好了師道，更能正道致遠。

他們要堅持孔子因材施教的理念，也要傳承教育不分貴賤的師道。

岳麓書院歷經多次浩劫而弦歌不輟，關鍵在于歷代掌教山長以及厚愛書院的碩學大儒，薪火相傳、殫精竭慮?？缭椒h、互為道友的張栻、朱熹留與后世的，不僅有打破文化壁壘的“朱張會講”佳話，而且創造了讀書人“深以不得卒業于湖湘為恨”的士林奇談，以一種新的教育形式具體實踐“致中和”的價值理念。

道南正脈，瀟湘洙泗，成就了這份屬于中國人的集體記憶。

岳麓書院歷千年文脈遐昌，離不開陳傅良、真德秀、魏了翁、劉必大、吳道行、車萬育、王文清、羅典、歐陽厚均、王先謙等先生，接力傳承朱張學統，嘔心培育學子胸懷天下，弘揚傳道濟民、成就人才的岳麓精髓，造就了王夫之、魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等時代大才，故而有其為湖湘文化理論重鎮、湖南人精神圣殿的持久盛譽。

諸多大儒的加盟與存在，使得這一座書院歷千古而常新。在他們的身上，獨特的、傳道濟民的教育家精神，深刻地影響到一代代、一批批岳麓學子，猶如江河奔流一樣將自己的畢生心血獻給瀟湘勝境、中華大地，成為蔚起新的人才集群的實踐者與探索者。

尊師重道，尊師重教，就是把千百年來重教興學的思想與作為，一直閃亮在人心深處的師道文化。弘揚教育家精神，形成中華民族精神譜系中的偉大精神。我們要以歷史的眼光，客觀地研究古往今來推動社會發展、文化繁榮、文明進步的優秀教育工作者，深入研究他們的事業選擇、工作責任、生活態度、精神追求和境界要求。正因為有這樣一種精神的存在，才有著中華優秀傳統文化的博大精深、源遠流長。

楊昌濟是從岳麓書院走出來的。他的一生，深潛教職立德樹人，引導積貧積弱時代的中國青年“立志”“修身”和“知行合一”。他冀圖教育改革的思想，一度深刻影響了青年毛澤東最初選擇小學教育職業。

在湖大校園里，工商管理學院專辟一樓大廳，陳列一個大型室內現代名師人物雕像群，有十尊之多，作為商學強國、追尋大先生的思政大課堂，與岳麓書院文廟祭祀先賢的精神殿堂，根魂相依，相互輝映，融通古今，賡續書院千年文脈中的師道傳承——

胡元倓拒任高官，磨血辦教育，終身過著“苦行僧”的日子。曹典球身兼要員數職、收入殷實豐厚，卻始終捐贈巨資興教，不給子孫留下一分錢。胡庶華三任湖大校長十年有余，曾以朱熹留在岳麓書院的“忠孝廉節”為湖大校訓，并創作校歌，強調博古通今、文理兼修、學貫中西，成為千年學府一個閃耀的精神符號。李達在新中國成立時，作為中央人民政府直接任命的湖大校長，在改造舊湖大、建設新湖大的實踐中，逐漸形成“為人民辦大學”的教育思想。

“蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也”，最初是張栻寫在《潭州重修岳麓書院記》中的一句話，至今仍作為傳道濟民的書院文化精神內核所在，從血脈上聯系著經世致用的湖湘文化、實事求是的革命文化，并潛在地滋養了湖南悠久的歷史文化、厚重的革命文化與活躍的現代文化。

“對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態。”我們弘揚教育家精神，就是要深入研究教育家精神的文化基因、時代價值和歷史意義，以先賢的教育家精神內涵，潛在而深刻地影響更多的后來繼承者與弘道者，不斷厚植深厚的教育情懷、深遠的教育理想和深邃的教育智慧，讓師道成為更加持久、更加閃亮、更加強盛的精神傳承。