欣賞獨屬書院的“建筑意”

——專訪湖南省歷史遺產保護智庫專家、中南大學建筑與藝術學院副教授羅明

岳麓書院雪景。湖南日報全媒體記者郭立亮攝

羅明。通訊員攝

書院建筑布局圖示。受訪者供圖

湖南日報全媒體記者廖慧文

孟夏之末，我們坐在安化梅城鎮的文廟泮池邊，濃稠的綠意從四周裹過來。大樹的枝葉嚴絲合縫地擋住天光，長勢蓬勃的青苔為地磚圍出毛絨樣的邊。泮池，一汪淺綠色的半月形的水潭，倒映著草木之影。幾尾橘紅的鯉魚在影中游動，間或發出極輕微的“嚯”的躍水聲。

文廟的大成殿高懸著“中梅書院”牌匾。歷史記載的中梅書院原址不在這里，而是在毗鄰文廟的安化一中科教樓處。泮池畔散落著一些建筑構件，據說許多便為書院遺存。我們用目光尋找著這些遺跡，感慨著建筑在時間里的興廢。

唐宋以來，書院逐步成為一種獨特的文教建筑類型，至清代達到鼎盛。“作為私學教育機構，書院善于利用其他的建筑空間。有的書院就是由文廟、或祠堂，甚至是私宅改建而成。”湖南省歷史遺產保護智庫專家、中南大學建筑與藝術學院副教授羅明指著牌匾，款款說道。在讀博時，她就開始關注湖南古代文教建筑，測繪調研了現存于湖南各地的學宮和書院建筑，深入研究了湖南文教建筑發展的軌跡，鉤稽出主要特點，出版了相關專著，后來并承擔了鄴侯書院等多項省市級文物保護建筑的修繕保護設計。

1932年，林徽因和梁思成就提出了形容中國建筑內在精神和文化內涵的概念“建筑意”，強調了中國古代建筑不僅具有實用功能，還蘊含著深厚的文化意義和美學價值。在羅明看來，湖湘書院建筑無疑是極具“建筑意”的，她常被古人的審美與巧思折服：“湖湘書院建筑的藝術文化價值就其本質而言實際上已遠遠超出了建筑營造本身，而在于人們能從這種藝術形象中完整地體驗到教育和建筑的文化精神。”

建筑組群，體現“禮樂相成”的思想

湘江副刊：《千年學府探文明·走讀湖湘書院》欄目開設以來，已經走讀了40余座湖湘書院了。這些書院中，有些保存著地面建筑，有些已經蕩然無存。在湖南現存的書院建筑中，您覺得很值得一看的有哪些？

羅明：建筑遺產的保護主張原址原物保護，一般不提倡復原新建。2007年，我開始調研湖南的書院建筑，根據當時的調查，有19座書院還有現存建筑。

這19座里首當其沖的就是岳麓書院。岳麓書院不論從歷史價值、建筑格局、建筑藝術，還是從本身的保存狀況來看都特別有價值，是我們湖南書院建筑的名片，肯定是必看的。

其次，醴陵的淥江書院也是湖湘書院中較為突出的一個案例。它三面環抱西山，一面遠眺淥水，其整體布局并非完全對稱，而是依山就勢，坐西朝東，俯瞰淥江，遙望城垣，周邊自然人文環境俱佳。

淥江書院雖然歷經多次改、擴建，但建造者巧妙地借用多種手段和方法，與地塊內原有的不同時代、不同類型、不同形式的建筑和諧共處，不僅類型豐富，形式多樣，而且方便使用。書院南邊齋舍已毀，其余建筑基本保持完好，不僅保留有書院建筑群常見的講堂、禮殿、藏書樓、齋舍；因書院宋明時原為學宮，故還保留了學廟泮池、考棚、佛寺及祠堂等多種不同時期不同類型的建筑，尤其湖南省現存書院中保留考棚的不多，淥江書院的雙層考棚位于主體建筑的左下端，且依地勢而建，獨立成院，組成了一曲跨越時空的和諧樂章。

瀏陽的文華書院也值得去看——大成殿大多是單層，但是文華書院的大成殿有兩層，為樓閣式，說明當時瀏陽的建造技術應該不錯，才會敢于用到二層的空間。

還有寧鄉的云山書院。它的規模較大，四進五列的格局非常完整，大大小小的庭院和天井有14個，而且每個庭院的空間尺度還不一樣，讓人真正感受到“書院”中的“院”。

湘江副刊：我們知道，作為官式建筑的文廟是有比較嚴格的形制的，但是書院好像沒有這樣嚴格。湖南的書院建筑究竟有沒有一般的形制？

羅明：還是有的。書院功能區的等級不像官學建筑那么嚴格，但呈現出約定俗成的格局規律。如采取中軸對稱，多重院落天井組合，對外封閉，對內開敞的形態。基本格局以講堂為中心，中軸上一般依次為院門、龍門、講堂三進標配，同時還根據地形設有藏書樓和祭祀建筑，層層遞進，體現了古代文教建筑講學、藏書、供祀“三大事業”的主體地位。其他次要功能區分列于中軸兩側，以滿足居學讀書的需要。書院嚴謹而豐富的建筑組群，正是“禮樂相成”思想的具體表現。總之，官式更重于禮，民間更重于樂，書院則體現兩者相成的特點。

但書院非官式建筑，沒有等級之分，只根據其主要功能和功能用房，可分為教學型書院和祭祀型書院兩種：教學型書院具有聚徒講學、藏書、習禮三要素，為具有學校性質的書院，此為大量普遍的類型；祭祀型書院為紀念地方名人而建，為數較少，多在名人活動原址修建，如南岳鄴侯書院、汝城濂溪書院等。

湖湘書院建筑的“雅”與“俗”

湘江副刊：您在全國范圍內都考察了不少書院。放眼全國，湖南的書院建筑有沒有自身的特點？

羅明：湖南的書院建筑受到祠堂建筑、鄰近的佛教建筑和官學建筑等“原型”建筑的影響，通過串聯、串并列、串并聯、重圍、護圍等手法形成了以嚴謹規整為特征的規則型布局，同時又通過折轉、正變、錯落等手法形成了不拘一格的活變型布局，使得原本單調的教學、祭祀、藏書三大主要功能區與其他輔助功能區形成了千變萬化的庭院空間組合，體現了中國古代教育教習、崇圣、怡情三位一體的文人興趣與教學格局。

無論在建筑的造型還是裝飾上，書院建筑都會以文人風格的“雅”為最基本的格調，但湖湘文化的創新精神又使這種“雅”并非完全脫離大眾的清高，而注重吸收民間文化甚至近代西洋文化中的某些形式和內容，形成了湖南書院建筑特有的觀念形態和建筑模式。

湘江副刊：在書院的選址上面，有沒有形成規律？

羅明：書院選址規律的研究，我是通過統計得來的。一個來源是通過現存書院，但是數量不夠；另一個是在地方縣志里，一般都會標出書院所在位置。我發現，早期的書院一般在離城市較遠的山林之中，可能辦學者認為要有安靜的環境才能靜心讀書。發展到清代后期，書院距城市越來越近。這是因為書院教育逐漸成為教育主流，要方便大家求學。

以湖南清代書院為例，選址經歷了一個由山林—城市—城郊的變化過程，最終以山水型書院為多。儒學的教育理念歷來就肯定自然山水對人精神健康的影響，書院的“擇勝”環境觀，究其根本，還是其教育思想，培育人才的需要。

湘江副刊：古人建造書院的時候是如何運用山水洲等自然環境的？書院中往往還有園林，書院的園林和私家園林相比，有什么特點？

羅明：以岳麓書院為例：它西枕岳麓山，左右兩側分別為鳳凰山和天馬山，東面臨湘江，遙望橘子洲頭。自宋代開始，岳麓書院便在其周圍著力經營環境風景。臨江的前門牌坊（今牌樓口）作為起點，沿狹長幽深的路徑行至自卑亭。據推算，通向書院的大路寬度應在3米左右。

沿道路繼續前行至院門前，則為前亭（后改名為前臺），并與北側黌門池內的吹香亭（初名東亭）、南側飲馬池內的風雩亭（初名西亭）位于同一橫軸線上，成為進入院門前的重要的三處景觀。書院前導庭院的親切與中心庭院的莊重、后庭院的壯麗形成對比，空間上的收放自如，“三亭一臺”（自卑亭、吹香亭、風雩亭和赫曦臺）景觀上的詳略有致，使得這長約一公里的前導路程不但不讓人覺得疲勞，反而能從多角度由遠至近地仰視書院及其周邊環境的全貌，使得這種集山水洲為一體的長景觀序幕成為岳麓書院不可或缺的組成部分。

周邊自然環境及庭園空間是書院的第二課堂。類型豐富，布局多樣的書院環境，在園林構景和空間處理上，在建筑與自然環境的有機結合上，在開發和利用天然風景資源上，都有與帝王苑囿、私家園林不同的特點。書院園林不那么注重私家園林那種個人的趣味，它更多的是追求教學場地的實用性。沒有太多“曲徑通幽、豁然開朗”的造景，而是很直白的空間，因為要留出足夠的場地給學子讀書、休息、交流。

在中國傳統文化中，水有靈性，書院的園林也喜歡用水體。在園林植物的選擇上，喜用桃樹、李樹、銀杏，寓意桃李滿天下；喜用桂花樹，意為摘得桂冠。還有就是用當地常見的樹種，比如樟樹。

書院園林是書院實施“藏修息游”教育思想的“實踐基地”，達到“借山光以悅人性，假湖水以凈心情”的目的。

樸素、務實，建筑中的湖湘精神色彩

湘江副刊：我們剛剛一直在觀察中梅書院的建筑構件的花紋。湖湘書院的建筑裝飾有什么特點？

羅明：湖南屬于中部地區，求同的心理比較多，加上湖南并不是一個經濟發達的地方，也就不可能裝飾得特別繁復精致。湖湘書院建筑喜用素色木雕、石雕，用彩畫的很少。雕刻的圖案多半取吉祥的寓意。比如意為高官厚祿的鹿、常見的“馬上封侯”等。還喜歡用歷史故事的圖案來教化人，如桃園三結義、三顧茅廬等。

我們可以看到湖南不少書院中尚存部分紅色墻體，這是因為湖南很多書院，例如岳麓書院、潕溪書院、淥江書院等，曾經做過文廟，所以有官式建筑特有的紅墻——這也是湖南書院的特點。在清代的時候，湖南的文教非常發達，有一個時期公學、私學比較混雜，于是就出現了文廟與書院的空間的共享。湖湘精神是務實、善于變通，這在建筑上也看得出來。

湘江副刊：作為一名普通的游客，我們走進一間書院，從哪些方面欣賞書院建筑之美？中國古建筑蘊含著深邃的哲學思想，書院的建筑里面又蘊含著什么樣的哲學思想？

羅明：我們可以對書院建筑的選址環境、功能布局、建筑形制、庭院空間及裝飾藝術等五個方面進行審美。這五個方面就其本質而言，實際上已遠遠超出了建筑營造本身，而蘊含著更悠遠的士文化精神和美學趣味，表達了以儒家思想為主體的中國古代哲學思想。

湘江副刊：您做過不少古代書院的修復項目，能否介紹一下在修復的過程中您的一些體會思考，或者需要進一步研究的地方？

羅明：2004年，我跟隨柳肅教授修復岳麓書院，這成為我開始研究書院建筑的實踐啟蒙，有兩處讓我記憶猶新：

一是2002年決定重建崇圣祠和明倫堂，基地選址按照文廟規制位于大成殿之后，但基地為一坡度為20%左右的山地，故將基地順應山勢分為三級臺地，增強了場地景觀的縱深感，烘托出書院建筑“以高為貴”的禮制文化氛圍；且按照儒家禮制，崇圣祠應位于文廟中軸線上，根據地形明倫堂則只能位于崇圣祠北側廂房，但為了保護基地內北側的千年香楓，明倫堂不得不后退6米后，就不能與對面已有的文昌閣形成對稱形庭院。于是，我們在與文昌閣對稱的位置設計一道有垂花門的圍墻，與明倫堂一起圍合成一個專為古樹而建的邊庭，同時該圍墻又與對面的文昌閣形成空間尺度上的對稱，形成一個完全對稱的中心庭園，既符合書院文廟建筑“以中為尊”的建筑禮制，又豐富了視覺景觀層次，可謂一舉兩得。

二是重建的屈子祠距山體僅僅不到十米，顯得非常局促而且唐突。我們通過運用橫向的爬山游廊沿山勢拾級而上，由此增加了一條由岳麓書院直接進入愛晚亭景區的新游線，又以縱向爬山廊聯系建筑二樓與山體；且在建筑與山體之間就保留山體的原有生態植被種類和態勢，使得建筑和山體仿佛自然天成，保護了山體的自然輪廓線，同時又豐富了建筑輪廓線，更加襯托出屈子祠西、南兩側頗具匠心的小園林的精致之處。

通過這次實踐，讓我深刻感受到書院園林景觀不僅在于外在表現的物質景觀層面，更在于富有其哲理性、深邃的園林歷史文化景觀，并在具體的設計條件中始終保持著“有若自然”的基調，如何運用文化理念對自然山水加以概括、提煉來建構山岳型風景區中書院園林士文化景觀，始終是一個有待深入挖掘研究的問題。