詩篇還為故人留

——王陽明與永順土司塵緣

老司城遺址。通訊員攝

王陽明畫像。（資料圖片）

彭翼南雕像。通訊員攝

李平

引子

公元1567年，明朝隆慶元年。湖廣永順軍民宣慰使、昭毅將軍彭翼南（1536—1567）病逝，葬石堤聚龍湖。按程序經吏部考核，其子彭永年襲職。1568年，彭永年將父親遷葬福石城（老司城）雅草坪家族墓園，派人赴京，請時任內閣首輔徐階為父作墓志銘。

這年秋天，彭永年派出的使者晝夜兼程來到京城，在清晨叩開了徐階官邸的大門，泣不成聲地乞求徐首輔為彭翼南撰寫墓志銘。徐階詢問具體情況，連嘆悲哉！不顧體弱，答應寫墓志銘。

大名鼎鼎的朝廷內閣首輔，在即將致仕之年，為何愿為西南一個地方土官撰寫墓志銘？

徐階（1503—1583），明代中期名臣，嘉靖后期至隆慶初年任內閣首輔，松江府華亭縣人（今上海市松江區）。1517年考中秀才，入華亭縣學，1520年王陽明弟子聶豹出任華亭知縣，發現徐階是可造之才，公務之余向其講授陽明圣賢之學。1522年，徐階鄉試中舉。1523年，通過會試，殿試以一甲第三名（探花）進士及第。其間，正式拜王陽明為師。1552年，徐階以禮部尚書兼東南大學士入內閣。

1554年，倭寇騷擾東南沿海，徐階家鄉也遭倭寇蹂躪。嘉靖皇帝多次就倭寇問題咨詢徐階，而永保土兵抗倭的戰績，徐階了如指掌。所以，對彭翼南，徐階雖未見其人，但早已聞其名。

湖廣永順土兵抗倭事跡，《明實錄》是這樣記載：嘉靖三十三年（1554年），翼南率土兵三千，匯于松江，剿新場倭，獲王江涇大捷，自有倭患來，東南用兵未有得志者，比其第一功云。湖廣永保土兵抗倭已彪炳史冊。

而徐階為彭翼南撰寫墓志銘，又揭開了永順土司與王陽明的一段塵緣。

墓志銘

1998年夏天，永順縣司城村，考古工作者在清理一座土司古墓時，獲重大發現：歷經430多年風雨洗禮，徐階撰寫的彭翼南墓志銘又重現天日。這塊墓志銘，后被國家文物局定為國家一級文物，現存于老司城遺址博物館。

志文：誥封昭毅將軍陛授云南布政使北江彭公墓志銘。

皇明誥封昭毅將軍授云南右布政使湖廣永順宣慰彭侯墓志銘。

銘文：余初從陽明先生游，閑論天下世族貴盛而悠遠者，先生言及永順彭氏可以當之。

余曰：‘何徵？’先生曰：‘邇者兩役思、田，宣慰世麒、明輔、宗舜三世咸征。及和門日侍講宅。吾見其敏而勤，富而義，貴而禮，嚴而和，入而孝，出而忠。夫學莫貴乎勤，利莫先于義，接人莫急于禮，馭眾莫要于和，立身莫切于孝，報國莫大于忠。彭氏世有‘六德’，惡得不貴盛而悠遠乎？

及余宦四方，總百揆，匡九有，凡天下世胄舉得調度而甄別之，其不肆則驕，不削則危者多矣。

若彭氏父子、祖孫相繼而賢，而貴盛，而悠遠，亦僅見者。

然則先生昔者之言，不既征哉。

嘉靖乙卯丙辰，倭寇禍我東南極慘。侯以弱冠膺命，提兵兩千定之，吳越閩廣至今蒙其福。余益嘉彭氏多賢嗣，我國家之有良翰也。今年秋，怦忽捧狀叩我京邸，泣而丐銘，訊之，則曰“侯作矣！”噫嘻悲哉！余衰病閣筆者久，又竟不忍沒人之善，會渠謝通政輩為之請益力，不得已志而銘之。

這段銘文，徐階敘述了以下歷史信息：一是親聞老師王陽明生前對永順土司評價，作為墓志銘開篇；二是證實永順土司彭世麒、彭明輔、彭宗舜與王陽明有直接交往，接受心學思想成為王陽明弟子；三是闡述了自己給彭翼南寫墓志銘的原因與經過。

順著墓志銘這條線索，我們從1563年王陽明弟子錢德洪編寫的首部《王陽明年譜》，2017年浙江大學束景南教授著《王陽明年譜長篇》以及《王陽明全集》相關詩文，逐步厘清了王陽明與湖廣永順土司如煙往事。

相識·相知·相交

王陽明（1472—1529），又名王守仁，字伯安，號陽明子，浙江紹興府余姚縣人（今浙江省余姚市），偉大的思想家、哲學家、軍事家、文學家，心學集大成者。

1506年，35歲的王陽明任兵部主事（正六品），因得罪宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貴州修文縣龍場做驛丞。1508年正月初一，王陽明踏上赴龍場流放之路。

束景南著的《王陽明年譜長篇》，對錢德洪寫的《王陽明年譜》進行了全面考證，是研究王陽明年譜的最新學術成果。他考證了王陽明從南京出發，三月抵龍場驛的線路：南京——江西南昌——湖南醴陵、長沙、經湘江過洞庭、入沅江至常德游桃源洞、過溆浦、過辰溪——入貴州。束教授以王陽明每到一地都留下詩詞為依據，確定了線路走向。

他將《去婦嘆》五首詩，放在王陽明過桃源洞至辰溪之間，陽明先生在詩的序言里，寫了背景、人物，但沒言地點。我查閱錢版《年譜》，也無此事記載。這里有個疑問：地理而言，從桃花源至辰溪、溆浦，自古行沅水最為便捷，之間的沅陵（當時辰州府）是必經之地，為何遺漏沅陵？束景南道出了王陽明寫五首《去婦嘆》詩的初衷：借棄婦自悼被逐之命運。

我對照兩個年譜版本，產生了三個疑問：疑問一：從《去婦嘆》序言看：“楚人有間于新娶而去其婦者。其婦無所歸，去之山間獨居，懷綣不忘，終無他適。予聞其事而悲之，為作《去婦嘆》”。王陽明行走山間，這個地方古代是楚國之地，遇見住在巖洞的楚人棄婦。為何模糊表述？疑問二：錢版《年譜》記載：王陽明進入山高水急、溝壑縱橫的貴州，因有當地頭人護送，路途變得順坦了。這個頭人是誰？他們因何結緣？疑問三：錢版《年譜》記載：1509年12月，王陽明結束流放，離開龍場赴廬陵任知縣；1510年2月行至辰州，居辰州府龍興寺；在常德（武陵）潮音閣講學。而束版《年譜長篇》不僅考證了王陽明在龍興寺住了月余，而且應邀為千余諸生講學。束景南指出：著名的龍興寺講學，規模大、人數多（千余人參與）、時間長、內容豐富。而且，束景南還考證了來龍興寺聽課的13位流官弟子（可見土官學生多），姓名被錢德洪記錄于潮音閣聽課。那么錢德洪為什么對龍興寺講學避而不談，還將學員與常德潮音閣學員混為一談？

下面，我們復原三個場景，分析事情的真相：

場景復原流放線路：常德桃花源——沅陵——入酉水會溪坪——長官——松柏古道——石堤——老司城。大致過程：沿途見楚人故事、作《去婦嘆》；拜老司城儒釋道場所；與時任湖廣永順宣慰使彭世麒（1477—1532）相識相知。

1508年早春時節，盡管仕途中斷，但做“圣賢”的夢想，仍舊激勵著王陽明，他不放過沿途每道風景、古剎道觀。離開桃源洞后，他沿沅水一路西行至辰州，進入了《后漢書》記載的馬援征五溪蠻故事發生地。公元940年，馬楚政權與溪州豪酋彭氏干了一仗，馬希范實現了馬援征五溪蠻未竟事業，立銅柱于會溪坪。王陽明從小崇拜馬援，便行舟前往。拜讀溪州銅柱銘文后，又萌生了去福石城（老司城）拜會彭氏土司念頭。于是他從長官上岸，穿過松柏古道，途中見一婦人住巖洞，獲楚人故事，有感而作《去婦嘆》。

抵福石城后，王陽明游覽文昌閣（儒教）、祖師殿（道教）、觀音閣（佛教）。時任土司彭世麒在衙署區迎賓館友應房宴請陽明。彭世麒通經義、解文章，他們把酒言歡、徹夜暢談。王陽明對福石城儒釋道宗教場所共存，人們按需求選擇信仰大加贊賞；彭世麒對王陽明學識志向深表敬佩。兩人相見恨晚，彭世麒當即叫13歲兒子明輔拜陽明為師。彭氏土司家族從唐朝末年就擔任武陵山區眾豪酋聯盟都誓主，自然，去龍場的路，由彭世麒一路護送最為合適，王陽明于1508年三月順抵龍場。

1508年冬，王陽明龍場悟道：心即理。大悟“圣人之道，吾性自是，向之求理于事物者誤也”。認為：心是萬物的主宰，心與理密不可分，心外無物。他突破了朱熹將心與理一分為二，心隨理走的認知。1509年，王陽明又始揭“知行合一”之旨，便在貴陽書院收徒授心學。

1510年，劉瑾伏誅。39歲的陽明迎來人生轉折。這年3月，結束流放歲月，正德皇帝任命王陽明為江西廬陵知縣。回想流放龍場，去時憂心忡忡，歸來收獲滿滿。王陽明忘不了逆境中相識、相知的永順土司。

人間最美四月天。他要留些日子，與新舊朋友圍爐煮茶分享心學。1510年4月，彭世麒、彭明輔早已率轄地三州六峒官員，在辰州府龍興寺迎候，土官、流官、儒生相聚一堂，聆聽陽明先生悟出的心學思想。

為什么錢德洪版《年譜》要淡化龍興寺講學？為什么永順土司率“土官”聽課沒記入《年譜》？

分析原因：一是13世紀元朝確立的土司制度，明朝沿襲，至16世紀土司制度已在西南地區推行300多年，隨著土司勢力日益增強，西南地區多地土司常發生叛亂，朝廷上下“改土歸流”呼聲不斷。不與“土官”接觸漸成各級“流官”共識。二是辰州府是“土官”治理與“流官”治理交界地，為避嫌，錢德洪淡化龍興寺講學，并將龍興寺聽課的“流官”弟子，記于武陵潮音閣就不足為奇了。三是錢德洪修《王陽明年譜》時，當朝內閣首輔是嚴嵩（1480—1567），嚴嵩權傾朝野，與次首輔徐階（陽明心學代表人物）矛盾尖銳，時刻打壓心學派。四是王陽明從酉水（沅水支流）入福石城，皆是土司管轄地，地理環境閉塞，族群講方言，只有語言無文字，留給錢德洪的資料自然不多。

驅馳國事

1519年，江西寧王朱宸濠叛亂，王陽明任贛南巡撫平叛，“西調湖湘之兵”，彭世麒、彭明輔領命征發。1527年，王陽明以南京兵部尚書兼兩廣巡撫，率軍征廣西思恩、田州土司叛亂，永順土司全程參與。

1995年，永順縣文物工作者在司城村雅草坪土司墓中，發掘出一塊墓志銘，證實該墓主是彭宗舜。墓志銘記有彭宗舜隨王陽明平叛廣西思恩、田州之事。墓志銘還刻有王陽明贈送的詩“嗟爾彭宗舜，少年多戰功。從親心已孝，報國意彌忠”。這首詩收集于《王陽明全集》。

《彭宗舜墓志銘》記載，這首詩寫于1528年2月，宗舜時年17歲。平叛休戰時，明輔、宗舜守候在王陽明房前，求教致良知思想。

《王陽明全集》有八篇直接寫湖廣永順、保靖土司的篇章。兩篇是寫給永順土兵的聽候調令，五篇是犒勞和嘉獎令牌，還有一篇祭文：《祭永順保靖土兵文》，是《王陽明全集》寫得最長的一篇祭文，也是王陽明唯一寫給湘西土司統領土兵平叛的祭文，800余字，字字戳心。

“人孰無死……今爾等之死，乃因驅馳國事，捍患御侮而死，蓋得其死所矣……真無愧于馬革裹尸之言矣。嗚呼壯士！爾死何憾乎……”

這篇祭文寫于1528年6月5日，因為生病，王陽明不能親臨祭所，在病床上寫下這些文字時，淚流滿面……

今天，我們讀這篇祭文，不由得為496年前湘西先輩精忠報國而肅然起敬。

這篇祭文，是王陽明逝世半年前寫的，體現了王陽明的生死觀：“豈不生為壯烈之夫，而沒為忠義之士也乎！”

王陽明年譜錄有眾多湖湘弟子，卻不見永順土司的名字。龍興寺講學，我只找到了辰州府東鄉儒生吳鶴的名字，他后來創辦了潕溪書院。我們只能從墓志銘、從《王陽明全集》只言片語中，發現了他與永順土司那段塵緣。

16世紀，永順土司歷經彭世麒、彭明輔、彭宗舜、彭翼南、彭永年、彭元錦六位宣慰，他們深受王陽明心學思想影響，知行合一踐行溪州銅柱承諾，參與朝廷征戰33次，平江西、廣西、播州土司叛亂，維護統一多民族國家長治久安；奔赴江浙抗倭一線，抗擊外敵入侵；創辦若云書院，興漢學增強族群國家認同感；因俗而治保護傳承文化多樣性，留下諸多可圈可點佳話。

《王陽明全集》錄有他從貴州龍場抵龍興寺時，寫的一首詩：“杖藜一過虎溪頭，何處僧房是惠休？云起峰頭沉閣影，林疏地底見江流。煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑欲滿洲。好景同來不同賞，詩篇還為故人留”。

或許，這首詩，既是王陽明寫給湖廣參將楊明甫的，也是留給湖廣永順軍民宣慰使的。