唐 “嫦娥奔月”葵花銅鏡 衡陽市博物館藏

清 紫緞繡“麒麟送子”帳檐局部 私人藏

民國 湘西苗族繡花銀飾童帽 私人藏

清 竹雕“吉慶太平”擺件 湖南博物院藏

黃愛

在漫長的歷史長河中，華夏先民們汲取靈感，巧妙創造出諸多不朽藝術傳奇。以新石器時代的彩陶紋樣為肇始，吉祥紋樣滋生、綻放，歷經數千年歲月更迭，始終贊頌著生命繁衍之美，滲透著崇德樂業的智慧，宣揚著天地人和的祈愿。在山水圍固、河溪縈回的湖南，吉祥藝術隨多民族人們的奮力生活，盡情綻放于三湘大地，明媚鮮艷，長盛不衰。

她附著了神話傳說的色彩，散發著巫風楚俗的濃郁芳香，彌漫天地；她演繹了喜悅的生命之美，涌動著最浪漫的靈性，熱情洋溢；她緊擁著人們的衣食住行，天然活潑，生辣處見真心。

在長沙博物館“湖湘文化”系列特展之一“喜湘逢——湖南吉祥藝術大觀”中，展現了一次省內文博單位的“大聯動”——15家文博機構、民辦博物館與私人藏品資源的190件具有濃郁鄉情和吉祥寓意的展品，集中地呈現一部“活的湖南民間美術史”，將千言萬語說不盡的美好祝福，凝練為吉祥故事與藝術圖像，與大眾歡喜相逢，寄寓著對幸福美好生活的向往。

1.生命的勁氣

回溯既往，人類雖一直未能擺脫戰亂、瘟疫、洪水、饑荒等多種災難，但民眾對生存和幸福的渴望勃發出強大生命力，經磨難而愈加奮勇。生存繁衍成為人類永恒追求的主題，亦為吉祥藝術所要表達的首要理想，而生命的傳承延續又有賴于陰陽交互化生萬物，才能永生不息。人們還將自身生命繁榮的希冀推演到了萬事萬物上，人丁興旺、五谷豐登、牲畜繁茂……大到日月山河，小到瓜果桃核，吉祥藝術以千百種方式歌頌生命，參贊天地之化育，盡情宣揚生命的勁氣。

“子子孫孫無窮盡焉”的生命傳衍是中國幾千年來非常重要的價值取向，湖南地域有“祈拜生育神靈”“偷瓜送子”“吃瓜得子”等借物求子的習俗。因此，渴望子嗣興旺的吉祥圖像，也隨著民風民俗顯示出其獨特的地域特色，如蓮花童子、蓮生貴子、麒麟送子、天仙送子、百子嬰戲等吉祥圖像盛行湖南民間。

孩子所使用的長命鎖、童帽、娃娃鞋、小肚兜等日常用品上，也被裝飾賦有美好的寓意的紋樣或吉利的祝福詞，以祈愿孩子平安健康、長命百歲、一帆風順、富貴吉祥。鄉間田野里豐茂茁長的瓜瓞與多子、多籽的動植物都成了民眾生命繁榮的比照，瓜瓞綿綿、榴開百子、累累葫蘆、藤蔓纏繞的葡萄、繁殖能力強的青蛙與蟋蟀等紋樣，在吉祥圖像中呈現出千姿百態的繁榮與活力之美，表現著生命的歡呼雀躍與欣欣向榮。

人們對美好愛情的向往，則通過巧妙地借助花、鳥、魚、蟲等紋樣來表達。喜相逢、鳳戲牡丹、龍鳳呈祥、迎親圖、和合二仙等象征甜蜜愛情的吉祥圖像中，蘊含著繾綣的情意，低回婉轉、含蓄不露，具有獨特的藝術生命力。

喜相逢是以“S”線將圓形一分為兩個部分的“太極圖”結構，陰陽相守，以成雙成對的動物、植物或人物構成適合紋樣，首尾相接，相互追逐，傳達人們對美好愛情、生命延續與種族繁衍的期盼與追求。“鳳凰戲牡丹”紋樣極富特色，其形式有“鳳戲牡丹”“鳳棲牡丹”“鳳啄牡丹”“鳳穿牡丹”等，均蘊含著愛情美滿、夫妻和睦的寓意。此外，若你將岳陽、懷化、沅陵、湘西土家族苗族自治州、攸縣等湖南不同地域的鳳戲牡丹圖像進行對比展示，就會發現，各地有著不同的表達方式，意味無窮。

人們籌備婚嫁尤為精心，繡制婚聯、迎親圖，打制金銀首飾等，裝飾的吉祥題材有龍鳳、一把蓮、荔枝等，構思巧妙，以恭祝新人婚姻喜慶吉利、夫妻和諧長久。

長壽源于對生命的珍視，更是生命延續的象征。人們將“壽”的敬仰注入到了日常生活的每個細節里，化“壽”入萬事萬物，關于“壽”的吉祥圖像數不勝數，主要通過人物、壽字、動植物來反映老百姓追求長青不老、凌冬不凋、健康長壽的美好愿望。以壽字為基礎構成的吉祥圖紋，早在秦漢便有“延年益壽”字樣的瓦當，宋代有“百壽圖”行世，清代更是流行摹寫古今各種壽字。除此之外，還有以壽字與蝙蝠、壽桃、萬字符號組合的祝壽祈福的吉祥圖像。自然天地間的青松、白鶴、桃子、野鹿、靈芝、貓與蝴蝶等，都被人們用作祝壽的吉祥圖像，以祈禱萬古長壽。

2.崇德樂業，勤以立身

在數千年農耕歲月的演遞中，人們勞作不息，耕田養其親，讀書修其身。百姓將“耕讀第”“耕讀傳家”作為家訓，代代相傳，體現了崇德樂業，勤以立身的處世智慧。進則出仕榮身，兼濟天下；退則居家耕讀，獨善自身。湖南民間更是有“山是爹爹水是娘，渴了餓了去一趟”的俗語，這是一種“伸手討不如反手抓”的積極進取、自力更生求發展的精神品質。

人們對教育的重視，一方面強調人格道德的教化，另一方面將文化知識的習得看作是頭等大事。因此，民間出現了許多鼓勵子孫求學與贊頌品格修養的吉祥圖像，如漁樵耕讀、冰梅紋、梅蘭竹菊等，祈盼孩子能如耕者般勤于學問，知書達理，學書養志。“漁、樵、耕、讀”是農耕社會的四業，“漁”“樵”“耕”三種勞動方式能夠保證農家人的基本生存，也代表了淡泊名利的人生境界和價值取向；“讀”卻是農家子弟以讀書入仕，光耀門楣的希望。

以鼎、瓶、玉、書、畫等古器物配祥瑞花草瓜果組合的博古紋，有博古通今、崇尚儒雅之寓意。人們通過感受春生夏長、秋收冬藏的循環變化，巧妙地將春蘭、夏竹、秋菊、冬梅賦予了時間的秩序和深層的文化內涵，歸納出梅高潔傲岸、蘭幽雅空靈、竹虛心有節、菊淡雅清貞的特征，并將其與人生的修養操守建立聯系，成為人們最為神往的人格追求目標。琴棋書畫是古代文人雅士修身怡情所必須掌握的技能，琴棋書畫的裝飾紋樣也常見于民居的日常生活中，以顯示生活的雅致和品格的高潔，寓意多才多藝、博學多才。

隋唐以后，隨著科舉考試的盛行，“學而優則仕”，學子耐得十年寒窗、玉蘊珠藏，金榜題名。人們把入仕作為奮斗的最終目標，求學為官蔚然成風，成為百姓樂于表現的題材，是數千年來以官為本、以官為貴的人生價值取向的表露。科舉時代考生自鄉試、會試直至殿試，三次應考均得中者為連科進士。有關金榜題名的吉祥圖案有狀元及第、魁星點斗、一路連科、一甲連科、二甲傳臚、蟾宮折桂、魚躍龍門等。人們借用諧音表達吉祥寓意，以公雞與雞冠花組成“官上加官”；大小獅子戲耍，或以母獅子懷抱幼獅組成“太師少師”；馬、猴、牡丹組成“馬上封侯”“輩輩封侯”“富貴封侯”；吉語圖像化，裝飾日常生活用品，以祈愿官運亨通，寓意世代享有高官之位。

在中國的傳統觀念中，地位與財富往往是共生的，富則貴，貴則富。人們在不斷提升自身品德修養時，期望追求更多的財富。關于財富的吉祥圖像花開富貴、年年有余、招財進寶等，人們往往圖繪其形，張貼于門戶，或陳列于中堂，以求發家致富，獲得更高的門第聲望與社會地位。人們對生活美滿富足的追求，常以牡丹、魚、螃蟹、鵪鶉等動植物的組合成“連年有余”“吉慶有余”“富貴有余”“富貴吉祥”“八方來財”“安居富貴”“花開富貴”等吉祥圖像，用于對親友的美好祝福。

劉海為五代時人，宋代民間有“劉海撒錢”的戲曲，明代出現了“劉海戲金蟾”圖。后世“劉海戲金蟾”繪有海蟾子手持繩索，上串銅錢，舞弄戲蟾，象征招財進寶。湖南桃源刺繡中的錦雞于繁盛花葉之間覓食、鳴叫，充滿生趣。隨形而制的錦雞與花組合，有“錦上添花”的吉祥寓意，比喻美好的事物互相疊加，美之更美，好之更好。

3.與自然山水和諧共生

天地間萬事萬物都蘊含著生機與妙趣，呈現千姿百態之美，湖南東南西三面環山，形成向北開口的馬蹄形盆地，北部地區與不斷南下的中原傳統文化相互交融，湘西南地區的大山深處，遺存著多種少數民族的信仰，互容并存。百姓所創造的吉祥藝術以自然觀照自身，觀物取像，在傳統文化里選擇、接納與同化，在崇山峻嶺的多民族間流動、吸收與融匯，在古往今來的歲月中傳承、演變與創新，顯示出獨特的魅力。

從新年歲首到數九寒冬的臘月，鑲嵌著人們不同的愿望，有播種的希望、豐收的喜悅，也有幸福安康的祈愿，被演繹在以納吉祈福為目的傳統佳節里。春節、端午、七夕、中秋在從古至今的時空中被反復強調，積淀了深厚的文化底蘊與情感意義，人們在具有特殊意義的時間里，以吉祥藝術表達美好期望，鼓勵自身面向未來、開拓進取。

新春佳節里演繹著以迎春接福為主題的各種習俗，貼門神、掛年畫、接福運、老鼠嫁女納吉為目的的各種文化娛樂活動，都離不開富有濃郁鄉情的吉祥圖像的巧飾，烘托出節日的喜慶與熱鬧。文天祥曾記錄了衡陽地區的元宵節盛況：“十五夜為元宵，先數日剪紙為燈，或懸庭戶，或列街衢，或數十人擊鼓鳴鑼，舞龍燈，跳獅子，百戲并作，謂之慶新節，又謂之鬧元宵，觀者如堵。”

秋天是收獲的季節，圍繞著豐收的主題久而久之形成了一系列風俗。古時人們通過祭月、向牛郎織女星祈求愛情、子孫、智巧、瓜果谷物家畜繁茂的七夕節風俗最為流行，長盛不衰。湖南地區在秋日時節亦有偷瓜送子的習俗，以求婚姻美滿、多子多福。湖南民間至今還保留了許多與季節息息相關，且廣為人民大眾喜愛的祈吉圖像，將其運用到日常生活的每個細節里，化“吉祥”入萬事與萬物，祈盼一年四季平平安安。

4.法寶護符代代傳

湖南吉祥藝術是多種文化的復合體，內涵豐富，表現方式受到儒、釋、道等傳統文化的影響，暗八仙、佛八寶、雜八寶、寶相花等吉祥圖像，突破單純的宗教意義，呈現出紛繁萬象，寄托人們對幸福生活的真切向往，成為人民大眾所喜聞樂見的萬靈法寶。寶相花集眾花之美升華而成，是我國獨特的吉祥之花；佛八寶，各有吉利祥瑞的涵義，其中以盤長為主體結構的“中國結”，是中國藝術的一種代表形式。雜八寶是以古代吉祥物組成的圖案，產生于宋代，明代雜八寶的組合圖像定型，寄托著人們對幸福生活的真切向往。儒家以鳳凰、仙鶴、黃鶯、鴛鴦、鹡鸰比喻君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五者之關系，隱喻構建和諧社會的方式。

湖湘楚地特殊的自然環境孕育出神秘而浪漫的圖騰信仰，各民族在這片土地上繁衍生息，創造出豐富多彩的吉祥符號，成為民眾生活里代代傳頌的護身符。蝴蝶為苗族民眾的護佑之神與滋生萬物的始祖,被親切地稱為“蝴蝶媽媽”，常與花鳥紋搭配，具有繁衍生命之意。“蝴蝶媽媽”的形象被大量運用在湘西苗族的裝飾紋樣中，是人們期望通過借助其“超自然力”來實現護佑自身平安健康的心理訴求的反映。

瑤族很早就散居在湘南、湘東等地的叢山密林之中，山區多野生動物，將日常生活與農作耕種有關的動物視如神靈。而瑤族對“盤瓠”的崇拜和祭祀，有著悠久的歷史，“盤王過海”的故事廣為流傳。湘西土家族是古老而又飽經風霜的民族，主要分布于湘西的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等地。該區最著名的民族工藝是西蘭卡普，即打花鋪蓋，以手工織花工藝制作，其圖案風格具有強烈的特色，與本民族生活習俗與神話故事密切相關。

湖南的侗族主要居住在通道、新晃、靖州、芷江等地，關于侗族的來源較為集中的說法是古代百越民族的后裔，他們至今的生活習俗還保留了一部分百越遺風。如侗族對日月星辰的崇奉尤為突出，且體現在娃崽背裙上的圖形尤具鮮明的特色。

吉祥圖像藝術文化積淀深厚，情感寄托充沛，蘊含著積極健康向上的精神品質。對湖南吉祥藝術進行探索，了解湖湘人民的風俗習慣與審美取向，對當代文化復發生機與區域文化的傳承，具有積極的推動作用，能為文化與藝術的發展提供支持和幫助。