沅陵龍興講寺。 劉科 攝　　

攸縣石山書院。 蔡曉雅 攝

滕飛

書香氤氳，院中春秋。書院，歷經(jīng)1300年的發(fā)展，到清代末年，遍布除西藏以外的全國所有省區(qū)，是我國古代思想研究創(chuàng)造、文化傳播普及最廣泛和最重要的機(jī)構(gòu)。

公元718年，唐玄宗創(chuàng)立麗正書院，以整理內(nèi)府典籍，這是書院首次出現(xiàn)在官方記載中。而位于湖南攸縣境內(nèi)的光石山書院，卻是有據(jù)可查的中國最早的書院，且早于麗正。

湖南書院發(fā)展之早、名聲之大、數(shù)量之多、普及之廣，學(xué)術(shù)、人才之盛，居各朝前列，為士林所公認(rèn)。宋代四大書院中，湖南的岳麓書院、石鼓書院均位列其中。天下名院，半屬湖湘。湖南書院不僅以歷史上共有531所的數(shù)量高居全國前列，還形成“學(xué)術(shù)源流之勝，未有出湖湘之右”的學(xué)術(shù)成就，不斷開全國風(fēng)氣之先、引時(shí)代際變之烈，其積淀的精神品格，潤澤湖湘，激蕩華夏。

在漫長的歲月里，湖湘書院承載著延綿不絕的精神要義和文化根脈，穿越千年，燭照未來。

1.生長

2014年，在攸縣文化園中軸線北端，新建成了一座石山書院。石山書院與光石山書院一字之別，荏苒的卻是悠悠一千三百年。這雖然不是光石山書院本來的模樣，但基本涵蓋了早期書院的功能布局。

隋唐時(shí)期，結(jié)束長期分裂戰(zhàn)亂后，以科舉制結(jié)束了士族壟斷，整個(gè)社會(huì)煥發(fā)著渴望知識(shí)與人才迸發(fā)的勃勃朝氣。以文弘教、以書聚人的書院隨之興起。當(dāng)時(shí)的書院，以藏書為基礎(chǔ)，以讀書為主體，同時(shí)兼有切磋研究的功能。

安史之亂后，中原飽經(jīng)戰(zhàn)亂，文化名流紛紛踏進(jìn)三湘大地。公元769年3月的一個(gè)清晨，經(jīng)歷安史之亂的杜甫，穿過煙波浩渺的洞庭湖，來到衡山縣城。受邀參觀當(dāng)?shù)貢汉螅嵟鎭y世中安靜讀書的場(chǎng)景，讓他心醉不已，寫下“衡山雖小邑，首唱恢大義”的詩句。對(duì)這里引領(lǐng)風(fēng)尚、弘揚(yáng)大義，充滿著期許。

書院之長，稱之為山長，源自唐代對(duì)山居講學(xué)者的敬稱。書院選址常以名山為首選。位于衡山西麓煙霞峰下的鄴侯書院，因唐代名相李泌隱居而修建，開創(chuàng)了書院儒佛道交流對(duì)談的先河。鄴侯書院的藏書均以“懸牙簽”方式進(jìn)行分類標(biāo)注，并向大眾開放。這是目前所知最早的公共圖書館之一，其圖書分類方式沿用至今，“鄴架”也成為藏書的別名。

不拘泥一派，不固守一端，成為湖南書院為這方水土奠定的精神文脈，也為中華文化注入了廣納開放和自我調(diào)適的風(fēng)范。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代書院約49所，而當(dāng)時(shí)文化相對(duì)落后的湖南就有8所，占全國的六分之一，成為全國文教勝地。

湘江西岸，臨橘子洲頭，長沙岳麓書院，掩隱于一片青翠中。北宋開寶九年，公元976年。潭州知州朱洞，在五代二僧辦學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了岳麓書院。二十年后，潭州知州李允則希望能解決書院因人而興、因人而廢的困境，決定在教學(xué)、藏書、供祀三大基本功能之外，創(chuàng)造性地增加了學(xué)田。讓田租源源不絕地為書院提供辦學(xué)、維修的經(jīng)費(fèi)。岳麓書院開創(chuàng)的四大規(guī)制，已經(jīng)類似現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)樓、宿舍、禮堂、圖書館、校史館和基金會(huì)等，成為全國書院爭相模仿的范式。

北宋大中祥符八年，公元1015年，宋真宗召見岳麓書院山長周式，御筆賜書“岳麓書院”匾額。此時(shí)的湖湘書院，也迎來了大爆發(fā)。

宋代以文治國，強(qiáng)化科舉取士，但其早期只有百分之五左右的州縣設(shè)置了官學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足讀書人的需求。所以官方把這個(gè)已經(jīng)有了教育教學(xué)功能的書院，抓了幾個(gè)典型進(jìn)行表彰。

風(fēng)尚之下，野火燎原。湖湘的大族宗親、鄉(xiāng)土士紳以及主政官員紛紛力倡文教、興盛書院。衡山趙抃書院、永興湖南書院、湘陰笙竹書院等一大批書院，如雨后春筍般，密集地生長在湖湘大地上。

2.弘道

除形式上奠定中國書院的規(guī)制之外，湖湘書院還在為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人這個(gè)核心方面，開全國之先河。

漢末以后，儒家思想逐漸失去了它的權(quán)威性和凝聚力，到了隋唐時(shí)期，佛教、道教盛行，價(jià)值觀處在散亂狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)需要有新的思想體系來凝聚人心，形成共識(shí)。儒生們感嘆，如果沒有一個(gè)新的思想創(chuàng)造，整個(gè)社會(huì)會(huì)陷入萬古長夜之中。率先擂響鼓聲的，便是湖南道縣人周敦頤。

周敦頤和其弟子所開創(chuàng)的新儒學(xué)，彌補(bǔ)了原始儒學(xué)缺乏內(nèi)心慰藉、人生關(guān)懷和終極追問的缺憾，因強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)和天理，人們習(xí)慣稱之為“道學(xué)”或“理學(xué)”。自此，中國思想史進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)周敦頤的再傳弟子胡安國踏進(jìn)湖湘大地時(shí)，北宋已經(jīng)變成了南宋。讓胡安國痛心的是，“靖康之變”時(shí)，以科舉和高官為目的的太學(xué)生，居然大多趨附于南下掠奪的金兵。

隱居于湖南的胡安國，在亂世的顛沛中苦苦尋覓著能重新支撐起人們信念與筋骨的精神力量。31年間，胡安國、胡宏父子開創(chuàng)了在全國影響巨大的“湖湘學(xué)派”，其沉淀的專務(wù)自強(qiáng)的精神品格，甚至深刻影響了此后中國的發(fā)展道路。

在岳麓書院講堂中的屏風(fēng)上，至今鑲嵌著張栻撰寫的《岳麓書院記》，其中有一段話，凝結(jié)著張栻?yàn)闀旱於ǖ慕虒W(xué)宗旨：書院不僅僅是為了科舉利祿和雕琢文辭，是要培養(yǎng)真正的人才，以傳道濟(jì)民。

張栻作為湖湘學(xué)派的集大成者，相比其他學(xué)派，更強(qiáng)調(diào)血性擔(dān)當(dāng)和經(jīng)世致用，跟現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得更緊，也更加注重社會(huì)責(zé)任。張栻本人就根據(jù)北伐需要，讓書院學(xué)子“曉暢軍務(wù)”。他還與受邀前來的閩學(xué)代表朱熹在岳麓書院會(huì)見。這次被后世稱為“朱張會(huì)講”的會(huì)見，開創(chuàng)了不同派別之間進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話的先河，也由此夯實(shí)了湖湘文化“不囿門戶”“兼容并蓄”的精神基因。張栻常常以此勉勵(lì)岳麓諸生，要成為真正有氣節(jié)的國之棟梁，而不是趨炎附勢(shì)之輩。書院，也從授業(yè)向傳道轉(zhuǎn)變。

張栻逝世后，朱熹為書院制定了第一份學(xué)規(guī)，其中一句是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”成為全國書院學(xué)子廣為流傳的為學(xué)修身之道。

朱熹認(rèn)為書院教學(xué)的核心，是講明“義理”以修身，然后推己及人，而不是為了“釣聲名、取利祿”，與張栻“傳道濟(jì)民”的理念相呼應(yīng)。這也成為岳麓書院始終堅(jiān)守的傳統(tǒng)，被后人稱之為“朱張學(xué)統(tǒng)”。

“舉止整齊嚴(yán)肅”“服食宜從儉素”“通曉時(shí)務(wù)物理”，這些朗朗上口的學(xué)規(guī)，提倡嚴(yán)肅的人生態(tài)度、勤儉的生活習(xí)慣，培養(yǎng)社會(huì)所需的“時(shí)務(wù)”人才，被學(xué)子們隨時(shí)默誦，成為岳麓書院一以貫之的寶貴學(xué)風(fēng)，既是張栻傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用教學(xué)精神的延續(xù)，也是人才勃發(fā)的內(nèi)在源流。

在張栻的努力下，一個(gè)學(xué)術(shù)思想相近、影響巨大且勇于踐行的理學(xué)群體形成了，他們被統(tǒng)稱為“岳麓諸儒”。在湖南業(yè)已形成了潭州岳麓、衡州石鼓、道州濂溪、靖州鶴山等全國知名的理學(xué)中心。其中的靖州是少數(shù)民族同胞聚居區(qū)。公元1225年，宋末著名理學(xué)家魏了翁貶居于此，創(chuàng)立了當(dāng)?shù)刈钤绲臅骸Q山書院。鶴山等書院，成為推動(dòng)各民族同胞接受儒學(xué)教育、增進(jìn)相互理解的重要載體。湖南人也以更加清晰的文化自覺和精神特質(zhì)，直面挑戰(zhàn)。

公元1275年，當(dāng)再一次面臨國家危亡之時(shí)，岳麓等書院師生，這群從未拿過兵器的儒生，頑強(qiáng)抵抗強(qiáng)悍元軍達(dá)三月之久，大多犧牲。后人贊道：南軒先生（張栻）岳麓之教，身后不衰！從此，在國家危難之時(shí)，書生帶兵、書生救國，成了湖湘地區(qū)引以為傲的文化傳統(tǒng)。

3.綻放

清代對(duì)書院管理徹底官化，經(jīng)費(fèi)、師資都有了充足保證。省會(huì)書院、府級(jí)書院、縣級(jí)書院，各級(jí)官辦書院的山長都由各級(jí)行政長官禮聘，主政官員也常常按晚輩學(xué)生的禮節(jié)對(duì)待山長，以表明對(duì)于書院的敬意。此時(shí)的湖湘書院，已經(jīng)在全國乃至整個(gè)東亞、東南亞地區(qū)成為公認(rèn)的榜樣。

清初因?yàn)榇笈d“文字獄”等原因，學(xué)者們紛紛鉆進(jìn)故紙堆里，以考據(jù)為主的“漢學(xué)”興盛起來，提倡論斷學(xué)問皆有根據(jù)來源，而提倡“內(nèi)圣外王”的“宋學(xué)”衰落下來。

在這個(gè)大背景下，到了清代中晚期，一直堅(jiān)持兼容并蓄和經(jīng)世致用傳統(tǒng)的湖湘書院，迅速展現(xiàn)出卓然不群的姿態(tài)來。

在岳麓書院的正門，有一副全國聞名、充滿豪氣的對(duì)聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛！此聯(lián)誕生于1812年，由山長袁名曜和學(xué)生張中階聯(lián)袂完成。

那一年，魏源19歲。進(jìn)入岳麓書院學(xué)習(xí)，是魏源人生的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。受岳麓書院嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響，魏源從一介書生，開始成長為一位思想家、政治家。后來，受同樣肄業(yè)于岳麓書院的賀長齡委托，魏源編選了一套收集清代以來關(guān)于政事、文教、刑律、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域?qū)嵱梦恼碌摹痘食?jīng)世文編》，開啟了近代經(jīng)世致用的思潮，那句“師夷長技以制夷”的著名口號(hào)，更是湖湘書院經(jīng)世理念的直接體現(xiàn)。

就在魏源入讀岳麓書院的同一年，胡林翼、左宗棠出生，曾國藩?jiǎng)倽M周歲。清代中興四大名臣中，曾國藩、胡林翼受業(yè)于岳麓書院，左宗棠肄業(yè)于城南書院，彭玉麟肄業(yè)于石鼓書院。這一群書生，全部成為了湘軍的領(lǐng)袖，并在與太平軍的對(duì)抗中贏得勝利后，開始從傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”轉(zhuǎn)而追求國家富強(qiáng)，創(chuàng)造了“晚清中興”的局面，也開啟了民族工業(yè)的大門。

經(jīng)過陶澍、賀長齡、魏源等人的提倡，經(jīng)過曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等人的弘揚(yáng)，面對(duì)內(nèi)憂外患，湖湘文化迸發(fā)出了驚人的力量，正如譚嗣同寫道，“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。”現(xiàn)代著名史地學(xué)者譚其驤曾總結(jié)道，“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右。”

在岳麓書院掛出“惟楚有材、于斯為盛”對(duì)聯(lián)的一百年后，陳獨(dú)秀在1920年時(shí)寫過一篇文章，名叫《歡迎湖南人底精神》。文章中說，明末清初的時(shí)候，王船山先生何等的艱苦奮斗的學(xué)者精神；在晚清的時(shí)候，近代的時(shí)候，曾國藩、羅澤南扎硬寨打死仗的何等的書生精神；辛亥革命時(shí)期的黃興、蔡鍔，那種知識(shí)型的軍人的堅(jiān)韌不拔的精神。他概括，所謂湖南人底精神就是奮斗精神，就是橋梁精神。當(dāng)年王夫之、魏源、曾國藩這些人，他們的事業(yè)是“造橋”。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)國家正又處于巨大的苦難之中，所以“歡迎湖南人底精神”，來造出更大更精美的橋。

從唐代杜甫的“首唱恢大義”，到清代“天下不可一日無湖南”，經(jīng)過書院熏陶的湖湘子弟們，迸發(fā)出拼盡一切也要為國家闖出一條血路來的血性擔(dān)當(dāng)，以及除非“湖南人盡死”，也要拯救國家命運(yùn)的赤誠信仰。湖湘書院不僅深度參與了中國思想變遷中的每一個(gè)關(guān)口，而且都發(fā)揮著重要的引領(lǐng)、推動(dòng)和示范作用。

4.薪傳

1901年9月14日，一道從朝廷發(fā)布的上諭，迅速傳遍全國。

從這一天開始，全國書院將陸續(xù)改為大、中、小三級(jí)的新式學(xué)堂。這意味著延續(xù)一千多年的古老書院，將從此成為歷史。

1910年秋，17歲的毛澤東離開韶山?jīng)_的家，前往五十里外的湘鄉(xiāng)東山學(xué)校求學(xué)。此時(shí)的東山學(xué)校，因九年前的那場(chǎng)改制，而從傳統(tǒng)的東山書院蛻變?yōu)檫h(yuǎn)近聞名的新式學(xué)校，開辦了算學(xué)、格致、方言、商務(wù)等課程。這讓渴望新知的毛澤東，心向往之。

“公誠勤儉”，是東山學(xué)校的校訓(xùn)，這也成為毛澤東堅(jiān)持一生的品格。大道之行，天下為公。1936年，毛澤東在陜北向美國記者斯諾介紹東山學(xué)校時(shí)說道：“在這所新學(xué)堂里，我能夠?qū)W到自然科學(xué)和西學(xué)的新學(xué)科”，后來他又感慨道：“我進(jìn)不了東山學(xué)校，也到不了長沙城，只怕出不了韶山?jīng)_呢！”

在這位革命偉人心中，東山學(xué)校，正是他邁向新世界的第一步。面對(duì)時(shí)代新風(fēng)，書院并未被歲月所掩埋，而是帶著千年沉積的厚重和底蘊(yùn)，自我變革，重獲新生。

在千年大變局的際會(huì)里，書院一次次參與到推動(dòng)中國進(jìn)步的歷程中，成為醞釀和傳播先進(jìn)思想的沃土。

當(dāng)湖湘書院與時(shí)代的風(fēng)云激蕩和革命的波瀾壯闊相遇，在民族復(fù)興的宏闊偉業(yè)中，承載著悠遠(yuǎn)文脈的書香與筋骨，肩負(fù)起馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的使命，又與新時(shí)代的中國一起，澎湃，奔流！