向敬之

　　1

　　“山不在高，有仙則靈。”這是中唐大詩人劉禹錫的理解。

　　岳麓山不高，也就海拔三百米多一點，但沒有丘壑深林、白云彩霞躲藏神仙精靈。然而，它照樣充滿著靈氣。

　　使岳麓山充滿著靈氣的，是其千年傳道的文化，是其諸家融合的思想?？梢哉f，它是中華優秀傳統文化儒釋道高度融合的最佳典范。

　　山頂云麓道宮的道家文化，山腰古麓山寺的釋家文化，山腳岳麓書院的儒家文化，共存共榮，相得益彰，積淀形成了獨具特色的岳麓文化。

　　也正是因為它獨具自然而成的文化勝境，也使得這一座在衡岳一脈七十二峰中最矮的一處，卻成了湖湘文化千年遐昌的人文高地。在劉禹錫那個時期往前溯源，“湖南人物，罕見史傳。三國時，如蔣琬者只一二人。唐開科三百年，長沙劉蛻始舉進士，時謂之破天荒”。

　　然而，劉蛻死后不過百年，岳麓書院得以在岳麓山中創辦，開啟了湖湘學派營造大道南移、道南正脈的文化高潮不斷。

　　不僅如此，就連距岳麓書院兩百多米處的入山口一座并不高大甚至拙樸的、四面白墻像個小屋的四角亭，也取了一個很有文化且暗藏思想的名字：自卑亭。

　　何謂自卑?

　　《中庸》有云：“君子之道，譬如遠行，必自邇；譬如登高，必自卑。”由近及遠，從小登高，每一個人的起點都是從低處開始，進而登高望遠。

　　這里的“卑”，用其本義，即低下的意思。要去遠方，必自近處開始，如《荀子·勸學篇》所言，“不積跬步，無以至千里”。而要登高望遠，也要從低下之處開始向上攀登，《左傳·昭公三十二年》中稱“士彌牟營成周，計仗數，擇高卑”。高卑者，高低也。水往低處流，是自然之道，而人往高處走，是一種君子之道。

　　道不遠人。君子所為，做與所處地位相合的事，不做位置之外的事，在上位不霸凌，在下位不攀附，始終嚴格規范而修正自我言行，居住平安之地而安享天年。這也契合儒釋道三家中和之美。

　　2

　　匾額為誰所題?一時無從考，我也不想深究。

　　這一座初建于清康熙二十七年(1688)的路邊小亭，掩映在嘉樹蒼蒼的古木綠蔭之中，是一道獨特的風景。

　　去登臨岳麓山感受儒釋道的中和之美，去岳麓書院擁抱千年學府的赫曦歸來，去湖南大學領悟百年名校是如何煉成的……都必須經過這一座自卑亭。

　　初建者為長沙郡丞趙寧。他當初在路旁建自卑亭，為林林總總的各色行人，提供歇足之用。涉江而來，舟車勞頓，在入院登山前少許休憩，以一種新的昂揚姿態，去感受清心之妙境。

　　雖然清初的岳麓書院，已不如五百多年朱張會講時，“學徒千余，輿馬之眾，至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉”的繁榮勝景，而已徹底平定三藩的康熙皇帝，為了加強與堅守儒家道統與治統的漢族士大夫階層合作，仍以朱張理學為正統，特地表彰岳麓書院倡導朱張之學，御賜“學達性天”匾額及十三經、二十一史等。

　　頓時，岳麓書院又成為了南方文化思想中心，再次掀起道南正脈的熱潮，引來了遠近學人和游人。

　　趙寧修亭，也算是響應最高統治者表彰之后的配套基礎設施建設。

　　嘉慶十七年(1812)，岳麓書院山長袁名曜將自卑亭移建于通向書院道路的正中，讓人穿亭而過，漫步而上，而現存者為清咸豐十一年(1861)建造。

　　此時的自卑亭，已經見證了岳麓書院所走出的陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等一大批時代大才。

　　“中興將相，什九湖湘。”雖然當中大多是靠鎮壓太平天國運動而建功立業的，然而他們還是胸懷家國天下而放棄了枯守書齋的安身立命。

　　那是時代安排給他們的血色宿命。就如明末從岳麓書院肄業而成為這里最杰出的學子、同湖湘學派開山祖師爺周敦頤一樣享受文廟配祀之榮的王夫之，最初武裝反清，戴斗笠、著木屐，恥與清廷天地共存，卻不意他躲在瑤峒著書立說而形成的思想，在兩百年后成為了曾國藩等后學為晚清續命的興奮劑。

　　其實，曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等，這些曾為岳麓書院的學霸級別的人物，在滿洲權貴主宰的清廷仕途，并非一帆風順的。

　　好不容易通過科考進入中央政府的曾國藩，輾轉多個部門創造了十年七遷、連躍十級的佳績，卻一度長時間在二品職銜上徘徊。就連他后來自籌錢糧辦團練，舉兵救國立大功，咸豐帝連重新賞賜一個二品頂戴、授命代理湖北巡撫的決定，很快因體仁閣大學士兼軍機大臣祁寯藻一句“曾國藩以侍郎在籍，猶匹夫耳，匹夫居閭里一呼，蹶起從之者萬余人，恐非國家之福也”貶抑的話，頓時默然變色，改變了主意。

　　好在曾國藩聰明，屢敗屢戰，在咸豐帝駕崩不久，獲加太子太保銜，奉旨督辦蘇、皖、浙、贛四省軍務，命巡撫、提鎮以下悉歸節制。即便封侯拜相后，因為天津教案的處理，對于他積極探索弱國外交，有著紛紜爭議，然其身上始終保持著前輩先賢張栻留在書院里的忠孝廉節的本色。

　　左宗棠書讀得好，可以說于曾國藩有過之而無不及。他是一個典型的經世致用的實踐者，在攻讀儒家經典之余，留意農事，遍讀群書，對那些涉及中國歷史、輿地、兵法、經濟、水利等內容的名著視為至寶，刻苦鉆研，為他后來帶兵打仗、施政理財做好了充分的準備。

　　但在二十歲時鄉試中舉后，國考屢試不中，得益于同鄉好友郭嵩燾的勸說，走幕僚之路而找到了入仕捷徑。與曾國藩一樣，他也不受咸豐帝喜歡，因為得罪了湖廣總督官文的小舅子，被一封劾章，差點被皇帝下旨“就地正法”，幸得胡林翼、郭嵩燾等人仗義執言，潘祖蔭、肅順等大臣披瀝上陳：“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”，才使一場軒然大波得以平息。也才有了后來左宗棠帶棺西征，收復了一百六十多萬平方公里的失地，被梁啟超稱贊為“五百年以來的第一偉人!”

　　同樣為湖湘經世派代表人物的郭嵩燾不然，他拿到仕途入場券后，出任翰林院編修，被權柄赫赫的肅順推薦給咸豐帝?；实鄱啻握僖妴握劊H受賞識，命入值南書房當顧問，還派他到天津前線隨蒙古王爺、皇家親貴僧格林沁幫辦防務，算是監軍，這無疑是給郭一個最高檔次的鍍金機會。郭嵩燾書生意氣，不知通權達變，導致整頓山東沿海稅務失敗，被僧格林沁上書彈劾，受“降二級調用”處分，但仍回南書房。

　　咸豐帝死后，慈禧柄政，云南發生馬嘉理案，英國藉此要挾中國，要求中國派遣大員親往倫敦道歉，郭嵩燾臨危受命，赴英“通好謝罪”。郭嵩燾成為了中國歷史上第一位駐外使節。消息傳開，朝野沸騰，群情洶洶。親友為他出洋“有辱名節”深感惋惜，甚至認為出洋即“事鬼”,與漢奸一般。同鄉好友、著名文人王闿運撰寫一對聯，諷刺：“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。”因為朝中政敵使壞，副手劉錫鴻暗中多加詆毀，導致在外殫精竭慮為國家掙面子的郭嵩燾黯然回國，稱病回籍，鄉黨傳言要燒了他的坐船，就連他抑郁而終也沒有得到其矢志忠誠的朝廷給個謚號。好在他把使西見聞，筆錄成書，流傳后世。迄至今日來看，他的眼界、他的擔當、他的思想，毫不遜色于曾左同仁，甚至于后世中國融入世界大有價值和意義。

　　他們的身上有著千年書院傳承的、一生堅守強烈的忠孝廉節的情結。忠誠于國，孝敬于親，清廉律己，節操示后。

　　我們站在講堂前，猶能聽見張栻、朱熹開壇會講、互相辯說的論道，看見兩旁墻壁上“忠孝廉節”四個大字所影響后世一個個充滿志氣、骨氣和底氣的熱血身影。即便他們的人生起伏不一，然而又有著一種勃發而堅韌的自卑精神。

　　3

　　自卑者，于心理學而言，是因個體體驗弱小不足而導致產生自慚形穢的消極心態，可是，能夠認識到自身的缺點、劣勢甚至無能，理性對待，清醒對待，智慧開悟，勇敢改變，自是豁然開朗，海闊天空。

　　經自卑亭，從岳麓書院走出的一代代湖湘人才集群，無論是封建時代的曾國藩、左宗棠、郭嵩燾，還是辛亥革命的蔡鍔、陳天華、楊昌濟，乃是后來改天換地的毛澤東、蔡和森、劉少奇等，他們的出身大多是身處社會底層的農耕之家、耕讀門第甚至貧苦百姓，然而他們不以卑微而自輕，而以弱小而自強，即便在人生路上接連遭受致命的打擊，也始終保持著一種倔強而開放的生命狀態，故而成就了承受生活之苦的生命之強。

　　每一個人最初的生命狀態，都會有一些自卑的成分。

　　今天的青年學子，可能在學業上、生活上、情感上，因為置身于百年未有之大變局，而因為形形色色的困難而產生了各種各樣的鐘情與戀愛、憧憬與期待、感傷與蒼涼、困惑與惶恐，從而有了無法言語又難以釋懷的自卑。

　　艱難困苦，玉汝于成。

　　勇敢地面對所有前所未有的挑戰中，將自己的玻璃心煉造成人生的金剛心，勇毅地在后疫情時代為了自己的理想，知責于心，擔責于身，履責于行，不負青春韶華，不負時代重托。最美的芳華，經歷風霜雪雨，自會得以最絢麗的綻放!

　　多給自卑一點精神，集腋成裘、聚沙成塔，堅定信仰的力量，領悟人生的風景。

　　在修養練心上多一些持之以恒的毅力，在修學儲能上多一些循序漸進的精神，在安身立命上多一些平和處之的態度，在經世濟民上多一些實事求是、逆襲崛起的思想，在生存之道中多消去一些煩惱、沉淪、惶然、怯懦。

　　凜然獨立的自卑亭，即便不能如臨近不過數百米的愛晚亭一樣，有著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的萬里頌揚，也沒有同醉翁亭、湖心亭和陶然亭一起舉世齊名。然而，出入千年的岳麓書院，感染流霞的岳麓楓林，就得自卑而上。

　　欲登高者，先自卑。即便在高處者，更要在胸懷“國之大者”時，時刻不忘曾經的自卑。

　　每一個自強的人心中，都有一座傲立風雨、輪轉日月的自卑亭。

　　而用心走過自卑亭的人，更能懂得放下，走過低谷，向著光明前行。